قضیه تکفیر المسلم / مصطفى مشهور / المرشد الع
قضیه تکفیر المسلم
مصطفى مشهور / المرشد العام للإخوان المسلمین
قال
الإمام حسن البنا فی الأصل العشرین:(لا نکفر مسلما -أقر بالشهادتین وعمل بمقتضاهما
وأدى الفرائض – برأی أو بمعصیه، إلا إن أقر بکلمه الکفر، أو أنکر معلوما من الدین
بالضروره، أو کذّب صریح القرآن، أو فسره على وجه لا تحتمله أسالیب اللغه العربیه
بحال، أو عمل عملا لا یحتمل تأویلا غیر الکفر).
مقدمه:عالج الإمام البنا فی هذا الأصل قضیه
هامه.. قدیمه حدیثه.. هی قضیه تکفیر المسلم. ولقد استشرت هذه الفتنه فی السنوات
الأخیره حتى صار المسلم یکفّر أخاه لأبسط الأمور.. وقامت أحزاب وجماعات تتبنى مثل
هذا الفکر المتطرف الذی لم یترک لمسلم حرمه ولا لمؤمن عصمه.. ولقد حذر الإسلام من
مثل هذا السلوک. قال رسول الله صلى الله علیه وسلم: (أیما رجل قال لأخیه یا کافر،
فقد باء أحدهما بها) [۱].
یظن
بعض الناس -خاصه الشباب منهم- أن الحکم على إنسان بالکفر أو الإسلام فی حیاته إنما
ینصرف إلى آخرته، وهذا فهم خاطئ. فالحکم بإسلام المرء أو کفره فی الدنیا لا شأن له
بما یؤول إلیه مصیره فی الآخره، إنما هذا الحکم یتصل بدنیاه ولا شأن له بآخرته،
فنحن نحکم علیه لنجری علیه أحکام الإسلام فی مجتمع المسلمین فإن کان مسلما فله ما
لنا وعلیه ما علینا، وإن کانت الأخرى فلا یُصلى علیه إن مات ولا یورث ولا یدفن فی
مدافن المسلمین وتنزع منه الولایه والنصره إلى غیر ذلک من الأحکام[۲].
ولا بأس أن نتوسع قلیلا فی شرح هذا الأصل..
فالحرکه الإسلامیه وأبناؤها مازالوا یعانون من هذه الفتنه وأهلها الشیء الکثیر.
تعریف الإیمان
الإیمان هو: أن تؤمن بالله وملائکته وکتبه
ورسله والیوم الآخر والقدر خیره وشره، على النحو الذی بینه رسول الله صلى الله
علیه وسلم فی حدیث جبریل علیه السلام.
تعریف الکفر
والکفر فی الدین: صفه من جحد شیئا مما افترض
الله تعالى الإیمانَ به، بعد قیام الحجه علیه ببلوغ الحق إلیه.
والجحود یکون بالقلب دون اللسان.. أو
باللسان دون القلب (من غیر إکراه).. أو بهما معا.
حکم الناطق بالشهادتین
لنتدبر معا هذه الأحادیث الصحیحه:
۱- قال رسول الله صلى الله علیه وسلم : (أمرت
أن أقاتل الناس حتى یشهدوا أن لا إله إلا الله، ویؤمنوا بی، وبما جئت به، فإذا
فعلوا ذلک عصموا منی دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله) [۳].
۲- وقوله صلى الله علیه وسلم: (یدرس الإسلام
کما یدرس الوشی من الثوب، فیأتی أقوام یقولون لا إله إلا الله، ویقولون أدرکنا
آباءنا یقولونها – ولا یدرکون معناها – فیقول الراوی: ماذا تفیدهم لا إله إلا
الله؟ فقال إنها تنجیهم من النار) [۴].
۳- عن المقداد بن الأسود رضی الله عنه قال:
(قلت یا رسول الله أرأیت إن لقیت رجلا من الکفار فاقتتلنا فعزل إحدى یدی بالسیف
فقطعها ثم لاذ بشجره وقال: إنی أسلمت لله، أأقتله بعد أن قالها؟ فقال النبی صلى
الله علیه وسلم لا تقتله، فإن قتلته فإنه بمنزلتک قبل أن تقتله، وإنک بمنزلته قبل
أن یقول کلمته) [۵].
وفی حدیث مشابه عن أسامه بن زید رضی الله
عنه قال یا رسول الله: إنما قالها خوفا من السلاح، قال رسول الله صلى الله علیه
وسلم: أفلا شققت على قلبه حتى تعلم أقالها أم لا؟[۶].
۴- روى أحمد عن أبی صخر العقیلی أن رجلا من
الیهود کان یقرأ التوراه على ابن له عند الموت فقال رسول الله صلى الله علیه وسلم
أنشدک بالذی أنزل التوراه هل تجد فی کتابک هذا صفتی ومخرجی؟ فقال برأسه هکذا أی
لا. فقال ابنه: إی والله إنا لنجد فی کتابنا هذا صفتک ومخرجک، أشهد أن لا إله إلا
الله وأنک رسول الله، فقال النبی صلى الله علیه وسلم أقیموا الیهودی عن أخیکم ثم
تولى دفنه والصلاه علیه[۷].
۵- وروى ابن عباس رضی الله عنه أن رسول الله صلى الله علیه وسلم قال لوفد عبد
القیس، هل تدرون ما الإیمان بالله وحده وقد أمرهم به، قالوا: الله ورسوله أعلم.
قال: شهاده أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله[۸].
نستدل من هذه الأحادیث الصحیحه، أن النبی
صلى الله علیه وسلم حکم بالإسلام لمن أعلن النطق بالشهادتین[۹].. وأنه من أهل
القبله، ولیس مخلدا فی النار ولو ارتکب الکبائر.. وفی الحدیث الصحیح عن النبی صلى
الله علیه وسلم قال: (شفاعتی لمن قال: لا إله إلا الله مخلصا، یصدق قلبه لسانه،
ولسانه قلبه).
شبهه وردها
ولقد ذهب بعض الکتاب الفضلاء إلى أن کل من
دخل الإسلام أیام رسول الله صلى الله علیه وسلم کان یدرک بغیر لبس ولا إبهام معنى
کلمه لا إله إلا الله، محمد رسول الله.. فحین ینطق بالشهادتین یعرف معناها.. وکل
أبعادها.. باعتبارها منهج حیاه کامل، أما المسلمون الیوم فهم یجهلون ذلک.
وهذا الرأی لا یتناسب مع واقع المسلمین أیام
النبی صلى الله علیه وسلم وبعده.. ویحتاج قولهم إلى دلیل. بل إن الدلیل لا یؤیده..
ولنتدبر معا بعض الأحادیث الصحیحه حول هذا
الموضوع:
۱- جاء خالد بن الولید رضی الله عنه بنی
خزیمه فلم یحسنوا أن یقولوا أسلمنا فجعلوا یقولون صبأنا صبأنا، فجعل خالد یقتل ویأسر..
وأمر من معه أن یقتل کل منهم أسیره وامتنع عبد الله بن عمر رضی الله عنه حتى قدموا
على النبی صلى الله علیه وسلم فقال: اللهم إنی أبرأ إلیک مما صنع خالد (مرتین)
[۱۰].
قال الشوکانی فی نیل الأوطار: وهو دلیل على
أن الکنایه مع النیه بصریح لفظ الإسلام لا یتوقف على الإحاطه بمعانی الإیمان
والکفر، ولم یقل أحد من الصحابه بالتوقف فی الإیمان لهؤلاء حتى یحیطوا بذلک علما.
۲- عن ابن عباس رضی الله عنه أن رجلا أهدى
رسول الله قربه خمر، فقال النبی صلى الله
علیه وسلم : هل علمت أن الله حرمها؟ فقال: لا. فسارّ رجل رجلا آخر فقال النبی صلى
الله علیه وسلم: بم ساررته؟ قال: أمرته ببیعها، فقال النبی صلى الله علیه وسلم: إن
الذی حرّم شربها حرّم بیعها[۱۱].
وهکذا نرى أن الجهل عذر.. خلافا لما یدعیه
البعض. ورسول الله صلى الله علیه وسلم یقول: (رفع عن أمتی الخطأ والنسیان وما
استکرهوا علیه) [۱۲].
الإیمان والعمل
یقول الإمام أبو حامد الغزالی: اکتفى رسول
الله صلى الله علیه وسلم من أجلاف العرب بالتصدیق والإقرار من غیر تعلم دلیل[۱۳].
فالتصدیق هو الذی ینقل الإنسان من الکفر إلى الإیمان وهذا الذی کان علیه العمل فی
عهد رسول الله صلى الله علیه وسلم وصحبه الأخیار.
واستمر الأمر کذلک، حتى جاء الخوارج فقالوا:
إن الإیمان لیس اعتقادا وإنما هو اعتقاد
وعمل ومرتکب الکبیره کافر بل منهم من یرون تکفیر أهل الذنوب ولم یفرقوا بین ذنب
وذنب بل اعتبروا الخطأ فی الرأی ذنب.
وبدعه الخوارج من البدع البارزه المشهوره التی
لازالت آثارها تتردد بین أنحاء العالم الإسلامی إلى الآن، وقد أخبر الرسول صلى
الله علیه وسلم عن شرها وحذر من الأخذ بها، وطالب بالقضاء علیها ومحاربتها.
قال علی رضی الله عنه : إنی سمعت رسول الله
صلى الله علیه وسلم یقول: یخرج قوم من أمتی یقرأون القرآن، لیس قراءتکم إلى
قراءتهم بشیء ولا صلاتکم إلى صلاتهم بشیء ولا صیامکم إلى صیامهم بشیء یقرأون
القرآن ویحسبون أنه لهم وهو علیهم لا تجاوز صلاتهم تراقیهم یمرقون من الإسلام کما
یمرق السهم من الرمیه[۱۴].
ومن أصدق ما یصور حال الخوارج ما روی عن ابن
عمر رضی الله عنهما أنه کان یراهم شرار خلق الله یقول فیهم: إنهم انطلقوا إلى آیات
نزلت فی الکفار فجعلوها على المؤمنین[۱۵] وقال: (یکفرون المسلمین ویستحلون دماءهم
وأموالهم وینکحون النساء فی عدتهم،
وتأتیهم المرأه فینکحها الرجل منهم ولها زوج، فلا أعلم أحدا أحق بالقتال
منهم)[۱۶].
الرده
هی الرجوع إلى الکفر بعد الإسلام – بعد نقض
الشهاده بشروطها – وحکم المرتد القتل قال صلى الله علیه وسلم:(من بدّل دینه
فاقتلوه) وقال: لا یحل دم امرئ مسلم یشهد أن لا إله إلا الله وأنی رسول الله إلا
بإحدى ثلاث: النفس بالنفس، والثیب الزانی، والتارک لدینه المفارق للجماعه)[۱۷].
والإجماع أن من جحد شیئا مما افترض الله
تعالى علیه الإیمان به فقد کفر وارتد عن الإسلام إلا أن یکون الجاحد غیر عالم
بالنص فیبلغ إلیه ویعرّف بما هو واجب علیه الإیمان به فمن أصر على الجحود والتکذیب
کان کافرا مشرکا.
هل یکفر مرتکب الکبیره؟
أما رأی أهل السنه والجماعه فی مرتکب
الکبیره فقالوا: هو مؤمن عاص، أمره بید الله، إن شاء عذبه بقدر ذنبه وإن شاء عفا
عنه.
أما التکالیف الشرعیه والأعمال من جهاد وحج
وصوم وصلاه فیزید الإیمان بوجودها وینقص بترکها.
قال رسول الله صلى الله علیه وسلم : (یخرج
من النار من قال لا إله إلا الله وکان فی قلبه من الخیر ما یزن بره، ثم یخرج من
النار من قال لا إله إلا الله وکان فی قلبه من الخیر ذره) [۱۸]. والخیر هنا هو
الإیمان.
والرسول صلى الله علیه وسلم یقول: (اللهم إنا نعوذ بک من أن نشرک بک شیئا
نعلمه، ونستغفرک لما لا نعلمه) [۱۹].
کفر دون کفر
والذین یقولون بتکفیر أهل المعاصی یتعلقون
بما ورد من الأحادیث التی تصف مرتکبی الکبائر بالشرک أو ما یقتضیه مثل:
* قوله صلى الله علیه وسلم: (لا یدخل الجنه من کان فی قلبه مثقال ذره من
کبر) [۲۰].
* وقوله صلى الله علیه وسلم لأبی ذر: (إنک امرؤ فیک جاهلیه) [۲۱].
* وقوله صلى الله علیه وسلم: (سباب المسلم فسوق وقتاله کفر) [۲۲].
* وقوله صلى الله علیه وسلم: (إن بین الرجل وبین الشرک والکفر ترک الصلاه)
[۲۳].
* وقوله صلى الله علیه وسلم: (لا ترجعوا بعدی کفـارا یضرب بعضکم رقاب بعض)
[۲۴].
* وقوله صلى الله علیه وسلم: (لا یزنی الزانی حین یزنی وهو مؤمن، ولا یسرق
السارق حین یسرق وهو مؤمن، ولا یشرب الخمر حین یشرب وهو مؤمن) [۲۵].
ولیس فی کل ما سبق من هذه النصوص دلیل صریح
على کفر مرتکب الکبیره، ذلک لأن الأدله قد قامت على ضده.
قال تعالى: )إن الله لا یغفر أن یشرک به
ویغفر ما دون ذلک لمن یشاء( [۲۶].
وقال تعالى: )قل یا عبادی الذین أسرفوا على
أنفسهم لا تقنطوا من رحمه الله إن الله یغفر الذنوب جمیعا( [۲۷]. أی ما عدا الشرک
الذی بینت الآیه السابقه أن الله لا یغفره.
وقال تعالى: )وإن طائفتان من المؤمنین
اقتتلوا فأصلحوا بینهما( [۲۸].
فسماهم رغم القتال مؤمنین.
وسمى الله القاتل مؤمنا، وجعله أخا لولی
المقتول، ولم یخرجه بالقتل عن الإیمان فی قوله تعالى: )یا أیها الذین آمنوا کتب
علیکم القصاص فی القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى فمن عُفی له من
أخیه شیء فاتباع بالمعروف وأداء إلیه بإحسان ذلک تخفیف من ربکم ورحمه( [۲۹].
ومما یدل على أن هناک کفرا دون کفر أن لفظ
الکفر قد یرد فی القرآن والسنه النبویه بمعنى آخر غیر الکفر المخرج من المله والذی
من نتائجه:
* مفارقه الزوجه المسلمه للمسلم الذی کفر.
* وخروج أولاده عن ولایته.
* وانعدام التوارث عند الوفاه.
* مع دفنه فی مقابر غیر المسلمین.
ذلک لأن لفظ الکفر أو الشرک یطلق على بعض
المعاصی من قبیل المجاز للزجر وبیان عظم أمر هذه المعصیه، ومن أمثله ذلک قوله صلى
الله علیه وسلم: (من حلف بغیر الله فقد کفر أو فقد أشرک) فهذه الألفاط لا تعنی
الکفر الأکبر المخرج من المله.
وفی الحدیث قوله صلى الله علیه وسلم
للصحابیات: تصدقن وأکثرن من الاستغفار فإنی رأیتکن أکثر أهل النار. سألت امرأه عن
السبب فقال: تکثرن اللعن وتکفرن العشیر[۳۰].
وفی روایه البخاری ورد سبب دخول النساء
النار، وهو قول النبی صلى الله علیه وسلم:
إنهن یکفرن، فسئل یکفرن بالله؟ قال: یکفرن العشیر ویکفرن الإحسان.
على هذا فإن الکفر والظلم والفسق مراتب، کما
ورد عن ابن عباس رضی الله عنه قوله: کفر دون کفر. قد یوصف المؤمن بالفسق أو الظلم
أو الشرک أو عدم الإیمان لفعل منکر فعله ولکن لا یعدّ مرتدا عن المله. فالذی شرب
الخمر وأقیم علیه الحدّ قال رسول الله صلى الله علیه وسلم لمن لعنه: (لا تکونوا
عون الشیطان على أخیکم ولکن قولوا اللهم اغفر له، اللهم ارحمه) [۳۱].
واستنکر النبی صلى الله علیه وسلم على من
لعن ذلک الذی أکثر من شرب الخمر ثم قال: (لا تلعنوه فوالله ما علمت إلا أنه یحب
الله ورسوله) [۳۲].
وحدیث عباده بن الصامت رضی الله عنه الذی
جاء فیه: (من أتى حدا فأقیم علیه فهو کفاره له، ومن ستر الله علیه فأمره إلى الله
إن شاء عذبه وإن شاء غفر له) [۳۳].
الإیمان والعمل مره أخرى
ذکرنا قبل قلیل أن العمل لیس شرطا للإیمان..
ولا یعنی هذا أننا ندعو إلى التکاسل وترک العمل.. أو أننا نزعم بزعم هؤلاء الذین
ألهتهم الأمانی وخرجوا من الدنیا ولا حسنه لهم، وقالوا نحسن الظن بالله، کذبوا لو
أحسنوا الظن لأحسنوا العمل.
قال تعالى: )إنما المؤمنون الذین إذا ذکر
الله وجلت قلوبهم، وإذا تلیت علیهم آیاته زادتهم إیمانا، وعلى ربهم یتوکلون، الذین
یقیمون الصلاه ومما رزقناهم ینفقون، أولئک هم المؤمنون حقا لهم درجات عند ربهم
ومغفره وزرق کریم( [۳۴].
فوجل القلب أی خوفه وخشیته وزیاده الإیمان
أی التصدیق فی القلب وتأکیده، والتوکل على الله کل هذا استجابه حسیه یحسها القلب
المؤمن، ومعنى هذا أن حقیقه الإیمان لیس مجرد تصدیق خامل فی القلب وإنما هو تصدیق
مستجیب حی ثم یأتی بعد ذلک إعمال الإیمان وأثره.
والمسلم لا یستهین بذنب، ولا یستصغر إثما،
فالإصرار على الصغائر کبائر، وباب التوبه مفتوح وشرط قبولها العمل الصالح )وإنی
لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى( [۳۵].
والکیس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت،
والعاجز من أتبع نفسه هواها وتمنى على الله الأمانی.
قال تعالى: )فخلف من بعدهم خلف أضاعوا
الصلاه، واتبعوا الشهوات، فسوف یلقون غیا( [۳۶].
نقض الشهاده
إن الذی یترک العمل مطمئنا لإیمانه، هو على
شفا جرف هار. وإذا کانت الشریعه قد حددت
کلمات للدخول فی الإسلام فهی أیضا حددت أقوالا وأفعالا إذا قالها أو فعلها المسلم
خرجت به عن المله السمحاء إلى الکفر، وهذه الأقوال والأفعال حددت تحدیدا واضحا لا
لبس فیه ولا إبهام حتى لا یحکم على مسلم بکفر وهو من أهل القبله.
إن إنکار الأصول: الإیمان بالله، والإیمان
برسله، والإیمان بالیوم الآخر، أو إنکار ما لا یحتمل التأویل فی نفسه مما تواتر
نقله کإنکار الحشر والجنه والنار، وعلم الله تعالى بتفاصیل الأمور وأرکان الإسلام
ونحو ذلک کفر.
وأما ما تطرق إلیه احتمال التأویل ولو
بالمجاز البعید فیجب التریث فیه قبل الحکم.
ولا یکفر المسلم هکذا باطلاق إذ لابد من
التحقق من وجود شروط التکفیر فیه وانتفاء موانعه عنه فإذا توافرت هذه الأمور حکم
علیه بالکفر وهکذا ترى أن أمر التکفیر من الأمور الدقیقه التی ضبطها الشارع
الحکیم.
هل الجماعه شرط للإیمان؟
نحن نؤمن أن الإسلام نظام شامل یتناول مظاهر
الحیاه جمیعا. جاء بعقیده لتوحید المشاعر، وبعبادات لتوحید الشعائر، ثم بشریعه
تنظم الحیاه فی کافه مجالاتها السیاسیه والاجتماعیه والاقتصادیه والفکریه.. والإسلام
دعوه عامه للناس کافه.. فمن ذا الذیسیطبق المنهج الإسلامی الشامل.. من سیقیم
الحدود ومن یقیم العدل ویرد الظلم؟ ومن یحدد المال الحلال والحرام؟ ومن یحدد أنواع
العمل ووسیله الکسب؟ ومن یسوس الأمه ویحمی البیضه وینشر الدعوه؟
إن المسلمین إذا لم یحققوا ذلک فی واقع
حیاتهم ویکتفوا بالمشاعر والشعائر فإنهم یقعون فی تناقض اعتقادی لا مخرج منه وهم
یستمعون إلى ربهم یقول: )أفتؤمنون ببعض الکتاب وتکفرون ببعض فما جزاء من یفعل ذلک
منکم إلا خزی فی الحیاه الدنیا ویوم القیامه یردون إلى أشد العذاب وما الله بغافل
عما تعملون( [۳۷].
من هنا أجمع المسلمون من بعد وفاه الرسول
صلى الله علیه وسلم على من یخلفه لیُحفظ الدین، وتستمر الدعوه، ویُحمى الأمن،
وتبلغ رساله الإسلام إلى سائر أنحاء الدنیا.
ومع أهمیه الإمامه التی تحرس الدین وسیاسه
الدنیا.. فهل هی شرط للإیمان..؟ وبعباره أخرى: فهل ترک الجماعه منکر یخرج صاحبه من
المله؟
أما جماعه المسلمین التی تقیم شرع الله على
الأرض، وتحکم بالشورى ولها إمام للمسلمین.. فالخروج علیها فتنه.. والانضمام إلیها
فریضه، ولکنه لیس شرطا من شروط الإیمان.
یقول ربنا عز وجل: ) إن الذین آمنوا وهاجروا
وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم فی سبیل الله والذین آووا ونصروا أولئک بعضهم أولیاء بعض
والذین آمنوا ولم یهاجروا ما لکم من ولایتهم من شیء حتى یهاجروا وإن استنصروکم فی
الدین فعلیکم النصر. إلا على قوم بینکم وبینهم میثاق والله بما تعملون بصیر( [۳۸].
فالذین لم یهاجروا إلى رسول الله صلى الله
علیه وسلم وجماعته- وهی الجماعه المسلمه الوحیده – أی جماعه المسلمین لم یسلب الله
إیمانهم بل حکم لهم بالإیمان.
یقول الشهید سید قطب فی معنى الآیه: (ثم وجد
آخرون دخلوا هذا الدین عقیده ولکنهم لم یلتحقوا بالمجتمع المسلم فعلا لم یهاجروا
إلى دار الإسلام التی تحکمها شریعه الله وتدیر أمرها القیاده المسلمه ثم یقول: إن
هؤلاء لیسوا أعضاء فی المجتمع المسلم ومن ثم لا یکون بینهم وبینه ولایه ولکن هناک
رابطه العقیده) [۳۹] نعم رابطه العقیده ولکنهم مقصرون أو معذورون أو جاهلون أو
آثمون لکنهم لیسوا کافرین.
هذا بالنسبه لجماعه المسلمین فما بالک بمن
یلتحق بجماعه من جماعات المسلمین (!) فلیتق الله من لا همّ لهم إلا تکفیر المسلمین
وبدل أن یفتحوا للناس بابا للتوبه یلقون بهم فی النار فهل هذه رساله المسلم فی
الوجود؟ {وما أرسلناک إلا رحمه للعالمین( [۴۰].
حکم من لم یحکم بما أنزل الله
اختلف علماء الأمه بمن لم یحکم بما أنزل
الله. فبعضهم أخذ بظاهر النص: )ومن لم یحکم بما أنزل الله فأولئک هم الکافرون(
[۴۱]. فاعتبر الحاکم الذی لا یحکم بما أنزل الله کافرا. ولم یقف الأمر عند تکفیر
الحاکم بل على کل مسلم مکلف أن یعتقد بکفر ذلک الحاکم اعتقادا بقلبه وإعلانا
بلسانه، فمن لم یفعل فهو قد أنکر معلوما من الدین بالضروره فهو کافر أیضا.
والأمر فیه خلاف
قال ابن عباس إن الآیه لیست على ظاهرها
وإطلاقها، وکذلک التابعی الجلیل طاووس الیمانی قال: إن الکافر هو من حکم بغیر ما
أنزل الله جاحدا وأما من أقر بحکم الله وحکم على خلافه فهو ظالم فاسق[۴۲]. وبذلک
قال السدی وعطاء وطاووس وکثیر من أئمه الفقه، وهذا هو المدون فی کتب الفقه وتفاسیر
القرآن المتداوله بین الناس مثل القرطبی وابن کثیر وصفوه البیان وغیرهم[۴۳].
ولذلک فإننا نقول: من اعتقد أن شخصا أو هیئه
ما أو جماعه ما کائنا من کان له الحق أن یحل ما حرم الله أو یحرم ما أحل الله وثبت
حکم التحلیل أو التحریم القطعی، وکان هذا الاعتقاد بعد أن بلغه الحق وقامت علیه
الحجه ولم یکن متأولا لنص من کتاب الله أو السنه فهو کافر مشرک خارج عن مله
الإسلام )أم لهم شرکاء شرعوا لهم من الدین ما لم یأذن به الله( [۴۴].
أما إذا انتفى عنه اعتقاد ذلک وآمن بما أنزل
على محمد صلى الله علیه وسلم وهو الحق ولکنه لم یضعه موضع التنفیذ فهو -کما قلنا
من قبل- عاص ظالم فاسق حسب ما بین علماء الأمه ولیس بکافر کفرا یخرج من المله.
وهکذا ترى فقه الإمام البنا ودقه حکمه حین
قال: لا نکفر مسلما -أقر بالشهادتین وعمل بمقتضاهما وأدى الفرائض -برأی أو معصیه
إلا إن أقر بکلمه الکفر، أو أنکر معلوما من الدین بالضروره أو کذب صریح القرآن، أو
فسره على وجه لا تحتمله أسالیب اللغه العربیه بحال، أو عمل عملا لا یحتمل تأویلا
غیر الکفر[۴۵].
مقدمه فضیله المرشد
