کیفیه الدعوه وأسلوبها

کیفیه الدعوه وأسلوبها

الشیخ عبد العزیز بن عبد الله بن باز

فقد بینها الله عز وجل فی کتابه الکریم، وفیما جاء فی سنه نبیه علیه الصلاه والسلام، ومن أوضح ذلک قوله جل وعلا: (ادْعُ إِلَى سَبِیلِ رَبِّکَ بِالْحِکْمَهِ وَالْمَوْعِظَهِ الْحَسَنَهِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ).

فأوضح سبحانه الکیفیه التی ینبغی أن یتصف بها الداعیه ویسلکها، یبدأ أولا بالحکمه، والمراد بها: الأدله المقنعه الواضحه الکاشفه للحق، والداحضه للباطل؛ ولهذا قال بعض المفسرین: المعنى: بالقرآن؛ لأنه الحکمه العظیمه؛ لأن فیه البیان والإیضاح للحق بأکمل وجه، وقال بعضهم: معناه: بالأدله من الکتاب والسنه.

وبکل حال، فالحکمه کلمه عظیمه، معناها: الدعوه إلى الله بالعلم والبصیره، والأدله الواضحه المقنعه الکاشفه للحق، والمبینه له، وهی کلمه مشترکه تطلق على معان کثیره، تطلق على النبوه، وعلى العلم والفقه فی الدین، وعلى العقل، وعلى الورع، وعلى أشیاء أخرى، وهی فی الأصل کما قال الشوکانی رحمه الله: الأمر الذی یمنع عن السفه، هذه هی الحکمه، والمعنى: أن کل کلمه وکل مقاله تردعک عن السفه، وتزجرک عن الباطل فهی حکمه، وهکذا کل مقال واضح صریح، صحیح فی نفسه، فهو حکمه، فالآیات القرآنیه أولى بأن تسمى حکمه، وهکذا السنه الصحیحه أولى بأن تسمى حکمه بعد کتاب الله، وقد سماها الله حکمه فی کتابه العظیم، کما فی قوله جل وعلا: (وَیُعَلِّمُهُمُ الْکِتَابَ وَالْحِکْمَهَ) ، یعنی: السنه، وکما فی قوله سبحانه: (یُؤْتِی الْحِکْمَهَ مَنْ یَشَاءُ وَمَنْ یُؤْتَ الْحِکْمَهَ فَقَدْ أُوتِیَ خَیْرًا کَثِیرًا) .

فالأدله الواضحه تسمى: حکمه، والکلام الواضح المصیب للحق یسمى: حکمه، کما تقدم، ومن ذلک الحکمه التی تکون فی فم الفرس: وهی بفتح الحاء والکاف، سمیت بذلک؛ لأنها تمنع الفرس من المضی فی السیر، إذا جذبها صاحبها بهذه الحکمه.

فالحکمه کلمه تمنع من سمعها من المضی فی الباطل، وتدعوه إلى الأخذ بالحق والتأثر به، والوقوف عند الحد الذی حده الله عز وجل.

فعلى الداعیه إلى الله عز وجل أن یدعو بالحکمه، ویبدأ بها، ویعنى بها، فإذا کان المدعو عنده بعض الجفا والاعتراض دعوته بالموعظه الحسنه، بالآیات والأحادیث التی فیها الوعظ والترغیب، فإن کان عنده شبهه جادلته بالتی هی أحسن، ولا تغلظ علیه، بل تصبر علیه ولا تعجل ولا تعنف، بل تجتهد فی کشف الشبهه، وإیضاح الأدله بالأسلوب الحسن، هکذا ینبغی لک أیها الداعیه أن تتحمل وتصبر ولا تشدد؛ لأن هذا أقرب إلى الانتفاع بالحق وقبوله وتأثر المدعو، وصبره على المجادله والمناقشه، وقد أمر الله جل وعلا موسى وهارون لما بعثهما إلى فرعون أن یقولا لـه قولا لینا وهو أطغى الطغاه، قال الله جل وعلا فی أمره لموسى وهارون: (فَقُولا لَهُ قَوْلًا لَیِّنًا لَعَلَّهُ یَتَذَکَّرُ أَوْ یَخْشَى) ، وقال الله سبحانه فی نبیه محمد علیه الصلاه والسلام: (فَبِمَا رَحْمَهٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ کُنْتَ فَظًّا غَلِیظَ الْقَلْبِ لانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِکَ).

فعلم بذلک أن الأسلوب الحکیم والطریق المستقیم فی الدعوه أن یکون الداعی حکیما فی الدعوه، بصرا بأسلوبها، لا یعجل ولا یعنف، بل یدعو بالحکمه، وهی المقال الواضح المصیب للحق من الآیات والأحادیث، وبالموعظه الحسنه والجدال بالتی هی أحسن، هذا هو الأسلوب الذی ینبغی لک فی الدعوه إلى الله عز وجل، أما الدعوه بالجهل فهذا یضر ولا ینفع، کما یأتی بیان ذلک إن شاء الله عند ذکر أخلاق الدعاه؛ لأن الدعوه مع الجهل بالأدله قول على الله بغیر علم، وهکذا الدعوه بالعنف والشده ضررها أکثر.

وإنما الواجب والمشروع هو الأخذ بما بینه الله عز وجل فی سوره النحل، وهو قوله سبحانه: (ادْعُ إِلَى سَبِیلِ رَبِّکَ بِالْحِکْمَهِ) .

إلا إذا ظهر من المدعو العناد والظلم، فلا مانع من الإغلاظ علیه، کما قال الله سبحانه : (یَا أَیُّهَا النَّبِیُّ جَاهِدِ الْکُفَّارَ وَالْمُنَافِقِینَ وَاغْلُظْ عَلَیْهِمْ) ، وقال تعالى: (وَلا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْکِتَابِ إِلا بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ إِلا الَّذِینَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ).

المصدر:  المشکاه