اصرار بر اشتباه … ، نقد و بررسی تشریح پدیده مقارنه در علم نجوم و فقه

سلام علیکم

این مقاله نظرات نویسنده می باشد در رابطه با نوشته ” تشریح پدیده مقارنه در علم نجوم و فقه” که آنرا مورد نقد و بررسی قرار داده اند ، و صرفا جهت مطالعه و بررسی علاقمندان و کسانی که پیگیر این قضیه می باشند در سایت درج شده است ، ضمنا اصل مقاله و نقد قبلی آقای صادقی هم پیوست می باشد.

با تشکر مدیریت سایت نوگرا

اصرار بر اشتباه

بسم الله الرحمن الرحیم

الحمد لله رب العالمین والصلاه و السلام علی سیدنا محمد و علی آله و صحبه اجمعین

سال گذشته در آستانه­ی ماه مبارک رمضان، بیانیه­ای به امضای « شورای مدیریت مکتب قرآن» منتشر شد که در آن اعلام شده بود: « از این پس مبنای اعلامِ آغاز یا پایان ماه مبارک رمضان، مقارنه می­باشد». بنابراین گروه فوق با مبناء قرار دادن مقارنه، یک روز زودتر از مسلمانان منطقه، اول ماه رمضان و اول ماه شوال را اعلام نمود. اینجانب طی مقاله­ای با عنوان «مقارنه یا رویت هلال» به زعم خود، اشتباه بودنِ این برداشت را خدمت برادران فوق اعلام داشتم.

امسال نیز با همان امضاء در تاریخ ۰۱/۰۴/۱۳۹۳ طی بیانیّه­ی رسمی اعلام نمودند: « با توجّه به وقوع مقارنه و تولد هلال ماه نو در ساعت ۱۲:۳۹ روز جمعه ۰۶/۰۴/۹۳ بر اساس فقه حضرت شافعی-س- شروع این ضیافت انسان­ساز، برای مسلمانان منطقه­ی ما، روز شنبه ۰۷/۰۴/۹۳ خواهد بود. ماه رمضان امسال ۲۹ روز، و اول شوّال (عید فطر) روز یکشنبه ۰۵/۰۵/۹۳ می­باشد؛ مقارنه­ی ماه شوّال، در ساعت ۳:۱۲ بامداد خواهد بود.»

البته یادآور شوم که در مقارنه­ی جمعه ۰۶/۰۴/۹۳، ماه، جداییِ زاویه­ایِ مناسب را تا غروب آفتاب برای تشکیل هلال پیدا نکرد و نکته­ی دیگر آنکه در روز یادشده ماه زودتر از خورشید غروب کرد.

ضمناً « شورای مدیریت مکتب قرآن» در تاریخ ۲۳/۰۳/۹۳ (حدود یکسال پس از اعلامِ مبناء قراردادن مقارنه) طی یک جزوه­ی ۷۷ صفحه­ای تحت عنوان «استفاده از دستاوردهای علم نجوم و تشریح پدیده­ی مقارنه» به توجیه حکم فوق پرداخته و دلایل اتخاذ چنین تصمیمی را تشریح و به اطلاع عموم رساند.( لازم به ذکر است که بعد از چند روز جزوه­ی فوق با حذف اضافات و تغییرات سایز، در ۵۳ صفحه تنظیم و در سایت مکتب قرآن جهت دانلود گذاشته شد) اینجانب دو بار جزوه­ی فوق را با دقّت مورد مطالعه قرار دادم اماّ نه تنها برایم قانع کننده نبود بلکه بیشتر از گذشته متقاعد شدم که رای برادران « شورای مدیریت مکتب قرآن» در خصوص مبناء قرار دادن مقارنه جهت شروع ماههای قمری اشتباه است. جزوه و بیانیه­ی اخیر، در ۳ محورِ کلّی:

۱-   حل شدن مشکلِ روزه­ی مردم با مبناء قرار دادن مقارنه

۲-   هم­نظر و هم­رای بودن بسیاری از علمای قدیم و معاصر با نویسندگان بیانیّه در خصوص مبناء قرار دادن مقارنه، جهت شروع ماههای قمری

۳-   دعوت از همه­ی مسلمانان به وحدت

دارای ابهامِ فراوان بوده و انتظار می­رود که نویسندگان بیانیه و جزوه­ی ۷۷ صفحه­ای، پاسخِ مناسبی به ابهاماتِ فوق جهت روشن شدن موضوع ارائه فرمایند.

۱-  حل شدن مشکلِ روزه­ی مردم با مبناء قرار دادن مقارنه

حدود یک سوم از جزوه­ی فوق به بیان مقدمات و اصول پذیرفته شده علم نجوم پرداخته است که به نظر نمی­رسد کسی مخالفتی با آنها داشته باشد. نکته اصلی اینجاست که با این اصول پذیرفته شده­ی علمی، نمی­توان شروع ماه قمری و تطبیق آن با ضوابط شرعی را استخراج کرد. خلاصه اینکه مبناء قرار دادن مقارنه به جای رویت هلال ( که حدود یک روز تفاوت دارد) مدّ نظر شارع مقدّس نمی­باشد.

در ص ۷۲ ( ۴۹ جدید )آمده است: « مبناء قرار دادنِ مقارنه برای آغاز و پایان ماههای قمری – از جمله رمضان – علاوه بر آسانی و دقّت و اطمینانِ کامل، و در نتیجه آرامش خاطر مومنان در انجام به موقع فرمان الهی، وحدت و یک پارچگی همه­ی آنان را به ارمغان می­آورد. برخلاف وضعیّت فعلی که تفرّق و پراکندگی است و بطور قطع اگر این رای، در میان آنان اعمال شود، این تشتّت و اختلاف از میان خواهد رفت و دیگر شاهد این همه ناهماهنگی در شروع و پایان ماهِ روزه نخواهیم بود » به زعم اینجانب قضیه به این آسانی نمی­باشد و با مبناء قرار دادنِ مقارنه، نه تنها مشکلاتِ فوق حل نخواهد شد بلکه تشتّت بیشتری به همراه خواهد داشت. به عنوان مثال، مقارنه­ی ماه و خورشید در رمضانِ سال گذشته ساعت ۴۴/۱۱ و امسال ساعت ۳۹/۱۲ ( به وقت رسمی تهران و هر دو قبل از زوال آفتاب) اتفاق افتاد و دوستان شورای مدیریّت روز بعد را آغاز ماه رمضان اعلام کردند. بنا به ادعای نویسندگان جزوه­ی ۷۷ صفحه­ای، ماهِ جدید بلافاصله پس از مقارنه شروع می­شود ( ص ۴۸ یا ص ۳۲ جدید)پس چرا همان روز را به عنوان ماه رمضان اعلام نکردند؟ درحالیکه این دوستان وقوع مقارنه در ساعات اولیه بامداد را دلیل بر شروع ماه قمری در همان روز می­دانند ( مانند عید فطر پارسال و امسال). براستی در مقارنه، مبناءی شروعِ ماه جدید بر چه اساسی است؟ ظاهراً ربطی به زوال آفتاب (اذان ظهر) ندارد زیرا وقوع مقارنه قبل از زوال را دلیل بر شروع ماه قمری در آن روز نمی­دانند. اگر بگویند قبل از فجر صادق بوده است اولاً به چه دلیل هنگام اذان صبح مبناست؟ ثانیاً اگر لحظه­ی مقارنه مثلاً ۲ دقیقه قبل از اذان صبحِ مریوان و ۲ دقیقه پس از اذان صبحِ سنندج باشد آیا شروع ماه قمری در این ۲ شهر یکسان خواهد بود؟

همانطور که همگی می­دانیم کره­ی زمین به شکل کروی است. و چرخیدن این کره­ی کروی به دور خود حدود ۲۴ ساعت به طول می­انجامد. به لحاظ طبیعی هیچ چیزی این کره را به دو نیمکره­ی شرقی و غربی تقسیم نکرده است. اما بنابر قواعد بین المللی یک خط فرضی که از رصدخانه­ی سلطنتی گرینویچ در حومه­ی لندن می­گذرد کره­ی زمین را به صورت قراردادی به دو نیمکره­ی شرقی و غربی تقسیم کرده است. و از طرفی مقارنه­ی ماه و خورشید در یک لحظه ثابت برای همه­ی ساکنین کره­ی زمین اتفاق می­افتد. پس طبیعی است که با توجه به کروی بودن زمین، شروع ماه قمری برای ساکنین زمین در ۲ روز در نظر گرفته شود. برای کسانیکه بر اساس امکان رویت پذیری هلال ( و نه رویت خود هلال) اقدام به اعلام شروع ماه قمری می­کنند این قضیه بسیار راحت است و همه­ی مردم کره­ی زمین در ۲ روز متناوب (بدون فاصله) و بدون اختلاف، اقدام به روزه گرفتن و یا اعلام عید می­نمایند. مبناء هم بسیار راحت و در دسترس است: امکانِ رویت هلال ماه در افقِ غربی برای چند دقیقه، پس از غروب آفتاب. و دیگر لازم نیست بنا به توصیه نویسندگان جزوه، جهت رویت هلال، سوار سفینه و موشک شده و یا در هنگام شدتِ آفتاب ظهر با دوربینهای مجهز به اشعه مادون قرمز به دنبال هلال ماه بگردیم.

باز هم تاکید می­کنم که امکان رویت پذیریِ هلال با رویت بصری هلال متفاوت است. امکان رویت پذیری هلال، یعنی با توجه به محاسبات نجومی امکان رویت هلال در آن منطقه­ی جغرافیایی وجود دارد امّا موانعی جهت رویت هلال وجود دارد که رویت آنرا برای ناظر زمینی مقدور نمی­سازد از قبیل گرد و غبار، ابر، فشار هوا، گرمای زیاد، ارتفاعِ کمِ هلال، کم نور بودن هلال، مکث کم هلال و غروب سریع آن، ارتفاع زیاد منطقه­ی رصد از سطح دریا، وضعیت فاصله­ی ماه از کره­ی زمین و … به زبان ساده­تر یعنی در صورت عدم این موانع، رویت امکان پذیر می­بود.

امّا برای کسانیکه مبناء، امکان رویت پذیری هلال نبوده بلکه مقارنه را مبناء و ملاکِ شروع ماه قمری می­دانند قضیه مشکل می­شود . در صفحه­ی ۳۴ جزوه ( ۵۲ جدید) اذعان شده است که حتی با وجود مبناء قراردادن مقارنه، باز هم مردم کره­ی زمین در ۲ روز متناوب، ماه قمری را شروع می­کنند : «با توجه به واقعیت اختلاف مطالع، گریزی از تفاوت در شروع و پایان رمضان نیست که حداکثر آن یک روز است و این هم بر مبناءی نظام دقیق الهی است». همچنین در بیانیه­ی آغاز ماه رمضان امسال، آمده است: « شروع این ضیافت انسان­ساز، برای مسلمانان منطقه­ی ما، روز شنبه ۰۷/۰۴/۹۳ خواهد بود». سئوال من از برادران نویسنده­ی بیانیه، این است که در عبارت ِ« برای مسلمانان منطقه­ی ما» این منطقه­ی ما، دقیقاً تا کجا خواهد بود؟ در ص ۳۶ ( ۵۳ جدید) نوشته شده است که: ِ« اختلاف مطالع در شروعِ ماه جدید، چه مبنای آن، مقارنه باشد یا رویت بصری هلال، همچنان مطرح و حقیقتی است غیر قابل انکار؛ با این تفاوت که در رویت بصری، گاهی اختلاف تا چهار روز می­رسد ولی در مقارنه به دوازده ساعت کاهش می­یابد» بنابراین ظاهراً با توجه به ص ۳۶ (۵۳ جدید ) نظر این دوستان روی حداکثر ۱۲ ساعت است. حال اگر گفته شود که منظور از منطقه­ی ما ، یعنی تا ۱۲ ساعت جغرافیایی با ما فاصله داشته باشد؛ در آنصورت با محاسبه­ی ۱۲ ساعت غربی و ۱۲ ساعت شرقی، کلّ کره­ی زمین را شامل خواهد شد و دیگر آوردن عبارتِ منطقه­ی ما، بی معنی خواهد بود. اگر گفته شود که منطقه­ی ما، یعنی تا شش ساعت جغرافیایی با ما فاصله داشته باشد ( شش ساعت از شرق یا شش ساعت از غرب ) ؛ در این صورت تمامی کشورهای قاره­های آسیا، آفریقا و اروپا با ما در یک منطقه قرار می­گیرند. جالب این جاست که مثلاً کشور مراکش، که با محاسبه­ی فاصله­ی زمانیِ کمتر از ۶ ساعت، جزو منطقه­ی ما محسوب می­شود؛ از سمت غربی در منطقه­ی کشورهای قاره­ی آمریکا نیز قرار دارد. حال در صورت تفاوت یک روزِ ایران و برزیل در شروع ماه رمضان، کشور مراکش می­بایست با کدام یک از این کشورها هماهنگ منطقه­ای باشد؟ یک مثال جالب دیگر: مسلمانان کشور الجزایر در فاصله­ی زمانی ۶ ساعته از مالزی قرار دارند پس طبق این قاعده، در « منطقه­ی ما » ی مسلمانان مالزی قرار می­گیرد و با آنها ماه قمری را شروع می­کند اما کشورِ همسایه­ی الجزایر، یعنی مراکش، در فاصله­ی زمانی ۷ ساعته از مالزی قرار دارد پس جزو   « منطقه­ی ما » ی مالزی قرار ندارد و می­بایست یک روز زودتر ماه قمری را شروع کند حال از نویسندگان جزوه می­پرسم آیا رواست که دو کشور همسایه­ی الجزایر و مراکش در دو روز مختلف ماه قمری را شروع کنند؟ عنوان کردنِ « منطقه­ی ما » در بحث مبناء قرار دادن مقارنه، یک تسلسل پایان ناپذیر است زیرا طرفین هر منطقه­ای، خود شامل منطقه­ی دیگر هم هستند. در مبناء قرار دادن مقارنه، هیچ گونه تشتّت و اختلافی حل نخواهد شد. و فقط صرفاً ماه قمری یک روز زودتر شروع می­شود. امّا در مبناء قرار دادنِ امکان رویت پذیری هلال، (با توجه به تعریفی که از آن شد) قطعاً در ۲ روز متناوب به طور دقیق تمامی کشورهای جهان می­توانند ماه قمری را شروع کنند. (ان شاءالله)

۲-  هم­نظر و هم­رای بودن بسیاری از علمای قدیم و معاصر با نویسندگان بیانیّه در خصوص مبناء قرار دادن مقارنه، جهت شروع ماههای قمری

در جزوه­ی ۷۷ صفحه­ای با اسم بردن و نقل قولِ تعداد زیادی از علمای قدیم و معاصر از ابن سُریج شافعی تا دکتر یوسف قرضاوی، سعی شده که این بزرگان را، هم نظرِ با نویسندگانِ جزوه قلمداد کرده و رای خود راجع به مبناء قرار دادن مقارنه جهت شروع ماههای قمری را مسبوق به سابقه اعلام دارند. در ص ۷۵ (۵۱ جدید) جزوه آمده است: «آیا همین تعداد از شخصیّت­های طراز اول و وزین از قدما و معاصرین که هرکدام به نحوی به علم نجوم باور دارند و در این مقاله مورد بحث قرار گرفت، جهت اثبات حقانیّت مطلب مورد نظر کفایت نمی­کند؟» حقیقتاً، هم­رای دانستن این علمای بزرگِ جهان اسلام، با نویسندگان جزوه­ی ۷۷ صفحه­ای، در خصوص موضوع فوق، جفا به این دسته از علمای جهان اسلام است. از خوانندگان محترم تقاضامندم نقل قولهای این بزرگان مندرج در جزوه­ی مورد نظر را، یکبار دیگر مطالعه نمایند تا به خوبی دریابند که بدون استثناء سخن یکایک این علما، ناظر به معتبر بودن محاسباتِ نجومی در مواقع وجود موانع رویت هلال است و نه تایید مقارنه. از نویسندگان محترم جزوه، انتظار می­رود فقط یک مورد مستند، از این علمای قدیم و جدید ارائه دهند که این بزرگان در طول عمرشان یک روز زودتر از عموم مسلمین و با استناد به مقارنه، شروع ماه جدید قمری را اعلام داشته باشند. در جزوه­ی فوق حدود ۳ صفحه ( ۲ صفحه جدید) ، فقط از استاد یوسف قرضاوی- حفظه الله – به عنوان همراهی با نویسندگانِ جزوه در خصوص مبناء قرار دادن مقارنه، استفاده شده است. به شکر خدا، استاد قرضاوی اکنون زنده و در قید حیاتند و مراجعه به سایت رسمی ایشان (الموقع الرسمی لسماحه العلامه یوسف القرضاوی www.qaradawi.net) برای همگان میسر است. جای سئوال اینجاست که این چه نوع هم نظری و همراهی شخصی مانند قرضاوی با نویسندگان جزوه است که استاد قرضاوی به جای روز شنبه که مورد تایید و اعلام این دوستان است؛ روز یکشنبه را همراه با عموم مسلمانان به عنوان شروع ماه رمضان امسال اعلام می­کند؟

۳-  دعوت از همه­ی مسلمانان به وحدت و یک پارچگی

در جزوه­ی ۷۷ صفحه­ای توصیه­های زیادی به مسلمانان به وحدت و یک پارچگی مسلمین (خصوصاً در بحث روزه ماه رمضان ) شده است:

ص ۲۲(۱۷ جدید): « اگر مصمّمید مفهوم «کُنْتُمْ خَیْرَ أُمَّهٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ … » را دوباره احیا کنید و … باید کینه­ها و تعصّب­ها را دور بریزید و فاصله­ها را کم کنید و از خردمندان و حکمای دلسوز امّت کمال استفاده را ببرید و هیچ راه و دری را که جهت آن به سوی وفاق و انسجام و وحدت، و سرانجام نهائیش رسیدن به سرمنزل توحید است برخود نبندید (‏إِنَّ هَذِهِ أُمَّتُکُمْ أُمَّهً وَاحِدَهً وَأَنَا رَبُّکُمْ فَاعْبُدُونِ‏ ) . آری یکی از این راهها شروع هماهنگ و هم­زمان (تا حدّ مقدور) عبادت روزه در ماه صیام و قیام، ماه تجلّی و بارش رحمت پروردگار یعنی: رمضان مبارک است. »

ص ۵۰(۳۳ جدید) : « یکی از اهداف و مقاصد ارزشمند و والای دینی، که باید در همه­ی امور و از جمله در تعیین اوقات عبادتها (نماز، روزه، حج و … ) مورد تعقیب قرار گیرد ایجاد وحدت و هماهنگی میان پیروان آخرین پیام­آور رحمت است. »

این سخنان براستی زیبا و دلنوازند و هر مسلمان دلسوزی، چنین می­اندیشد. امّا آیا عملکرد و موضعِ عملی نویسندگان جزوه، متناسب با آن است؟ نویسندگان جزوه، قبل از اعلام مبناء قراردادن مقارنه جهت شروع ماههای قمری، با کدام یک از خردمندان و حکمای دلسوز امت اسلامی، کمال استفاده که هیچ، حتی یک مشورت انجام دادند؟ این دوستان، یک موضوع بدیع و جدید، که به کلّ امت اسلامی مربوط است را بدون توضیح کافی مطرح کرده و پس از حدود یکسال، در یک جزوه­ی مفصلّ ۷۷ صفحه­ای به بیان ادلّه­ی علمی و فقهی آن می­افتند ( که به نظر می­رسد بیشتر مصرف داخلی داشته و جهت اقناع پیروان نوشته شده است) آنوقت ادعای وحدت اسلامی هم دارند. بهتر است این برادران بدانند که وحدت به معنی : آی مردم بیایید شما هم مثل من بشوید نیست. اگر وحدت، اینگونه است!! پس همه­ی نحله­های فکری، همواره سرگرم وحدت و یک پارچگی امّت اسلامی­اند.

این برادران در چندین جای جزوه، یکی از اصلی­ترین دلایلِ مشکلات مسلمانان را از میان رفتن نظام شورایی می­دانند ( من هم در این زمینه با آنها موافقم) امّا خود تا چه میزان در امور مسلمین با علما و دانشمندان و دلسوزان ( خارج از افراد درون حزبی) به شور و مشورت می­پردازند؟

در ص ۳۳ (۵۱ جدید) آورده­اند: « سرشماری دقیقی از فقها و دانشمندانی که موافق مسئله­ی مورد بحث هستند صورت نگرفته تا مشخّص کند که آمار آنان چه­قدر است؟ و بی تردید اگر بعد از تبیّیناتِ لازم، از علما و اهل رای مقبول، در زمینه­ی اثباتِ حلول ماههای قمری از طریق علم نجوم ( مقارنه ) نظر خواهی شود یقیناً جمع قابل توجهی نظرشان مثبت خواهد بود. » دسترسی به نظر علماء و اهل رای مقبول، بسیار ساده و آسان است کافی است که این برادران، جزوه­ی ۷۷ صفحه­ای را که پر از تبیّینات لازم است به زبان عربی، ترجمه و برای علماء و اهل رای مقبول بفرستند و نظر آنها را جویا شوند. ضمناً بسیار مشتاقم اسامی اهلِ رای مقبول ( از نظر نویسندگان جزوه) از علمایی که اکنون در قید حیاتند جهت مراجعه طالبان علم و دانش اسلامی، توسط این برادران اعلام گردد. ( به بزرگواریِ خداوند، قصدم تحقیر نیست واقعاً مشتاقم بدانم که علمای فهیم و اهل رای مقبول در عصر کنونی، که در قید حیاتند از دیدگاه این برادران کیانند؟ )

در ص ۳۸ ( ۲۵ جدید) جزوه در خصوص اعلام نمودنِ شروع ماه قمری بر اساس مقارنه آمده است که: « بسیاری از مسلمانان در میان مذاهب مختلف از آن استقبال شایانی به عمل آوردند » این ادّعا بسیار عجیب و قابل تامل است. اینجانب روزنامه­ها، مجلات و سایتهای بسیار زیادی را به زبانهای ( عربی، کردی و فارسی) جستجو نمودم امّا ردّی از این بسیاری از مسلمانان در میان مذاهب مختلف که از آن استقبال شایانی به عمل آورده باشند را مشاهده نکردم. آنهم نه امسال بلکه رمضان پارسال که هنوز جزوه تبیینات منتشر نشده بود!!!. آخر چه دلیلی دارد که بسیاری از مسلمانان در میان مذاهب مختلف، با یک بیانیّه­ی چند خطی و قبل از تبیینات لازم، رای علمای مذهب خود را به کناری نهاده و شیفته­ی رای این دوستان شوند؟ بنابراین لطفاً آدرس روزنامه­ها، مجلات و سایتهایی که بسیاری از مسلمانان سایر مذاهب از رای این دوستان استقبال شایان به عمل آورده­اند را منتشر نمایید.

در ص ۳۴ ( ۵۱ جدید) آمده است که: « مشکل اصلی مسلمانان، فقدان درک و تشخیص صحّت مقارنه نیست زیرا مقارنه، مسئله­ای است علمی و غیر قابل انکار؛ بلکه مشکل ممالک اسلامی، سیاسی کردن همه­ی امور از جمله زمان شروع روزه­ی رمضان و زمان برپایی اعیاد اسلامی است؛ که متاسّفانه غالب حکّام و دست­اندرکارانِ نظام­های حاکم، به آن رنگ و بوی سیاسی داده؛ و اهدافی متناقض با روح این عبادت را مدّ نظر دارند » خواننده­ی گرامی! براستی توهینی واضح­تر و آشکارتر، از این را نسبت به مسلمانان متعهد و علمای راستین سراغ دارید؟ بنا به نظر نویسندگان، تشخیص صحّتِ مقارنه جهت شروع ماه قمری امری بسیار ساده و غیر قابل انکار است. نتیجه­گیری منطقی آن چنین می­شود که، مردم و خصوصاً علما، می­بایست روز شنبه ۰۷/۰۴/۱۳۹۳ هجری شمسی را به عنوان شروع ماه رمضان اعلام و روزه می­گرفتند و اگر کسی روز یک­شنبه ۰۸/۰۴/۱۳۹۳ را به عنوان شروع ماه رمضان سال ۱۴۳۵ هجری قمری اعلام کرده باشد؛ یا خود از دست­اندرکاران نظام حاکم است و یا از ترسِ حاکمیّت تن به چنین کاری زده است.!!! نکته­ی جالب­تر این است که چون مبنا قرار دادن مقارنه، مخصوص ایران نبوده و امری جهانی است این نتیجه­گیری شامل تمامی علمای اسلامیِ (آسیا و آفریقا و اروپا) که روز یک­شنبه را به عنوان شروع ماه رمضان امسال اعلام کردند؛ نیز می­شود.

طرح یک سئوال: آیا در میان جمعیّت حدود ۲ میلیارد نفری مسلمانانِ عصر حاضر، چند نفر مسلمانِ متعهد که در زمینه­ی فیزیک و نجوم به درجه­ی تخصص ( دکترا )رسیده باشند وجود دارد یا خیر؟ اگر وجود دارد ( که قطعاً تعداد زیادی وجود دارد ودر مقاله­ی سال گذشته به اسامی چند تن از آنها اشاره شد ) چرا تا کنون صحّتِ استناد به مقارنه،جهت شروع ماه قمری را به علماء اسلامی گوشزد نکرده­اند؟ چرا اصلاً در این زمینه مقاله­ای منتشر نساخته­اند؟ نکند که همه­ی آنها را نیز از دست­اندرکاران و یا مرعوبین نظامهای حاکم می­دانند؟ تا حدی که باعث شود که جهان اسلام در این میدان قحط الرجالی، در خصوصِ موضوع فوق، دست به دامان چند نفر دانشجوی فیزیک آنهم در این گوشه­ی کره­ی خاکی ( با این بضاعتِ علمیِ اندک در زمینه­ی نجوم ) بشود؟

در عمل هم دیدیم که ۲ سال از اعلامِ شروع ماه قمری با استناد به مقارنه گذشت و نه تنها تفرّق و تشتّت در این زمینه، کم نشد بلکه بیشتر از گذشته باعث تفرقه و سردرگمی در میان مسلمانان کردستان گردید.

در ص ۴۹ ( ۳۲ جدید) هم با شهامتی مثال زدنی به استیضاحِ همه­ی علمای جهان اسلام پرداخته­­اند: « چه پاسخی وجود دارد برای اشتباهاتی که در رمضان و شوال نسبت به روزه­های فوت و یا گرفته شده به وقوع پیوسته است؟ » جهت مقایسه و نه از روی گستاخی و بی­ادبی (پناه برخدا) می­توان این استیضاح را به خدا و پیامبر برگشت داد که چرا نحوه­ی صحیح انجام یک امر عبادیِ موقوت ( روزه­ی ماه رمضان ) را که یکی از ارکان پنجگانه­ی اسلام نیز هست؛ به نحوی به مردم منتقل نکردند تا در عرض ۱۴۳۵ سال، همه­ی پیروان، از پیامبر گرامی اسلام و صحابه­ی کرام گرفته و همه­ی امّت اسلامی این ۱۴ قرنه ( بالغ بر ۲۰ میلیارد نفر) بتوانند آنچنان که مدّ نظر شارع مقدّس است انجام دهند؟ زیرا اگر مدّ نظر خداوند لطیف لحاظ کردن لحظه­ی وقوع مقارنه، جهت شروع ماه قمری بوده باشد؛ تمامی این ۲۰ میلیارد نفر در طول این ۱۴ قرن، همواره و بدون استثناء روز اول ماه رمضان را افطار کرده و روز عید فطر را روزه بوده­اند. لطفاً نویسندگان و مدافعان جزوه پاسخ دهند که این قضیه با کدام منطق و حکمت الهی سازگار است؟ مقایسه کردن یکی از ارکان و شعائر اصلی اسلام (روزه ماه رمضان) با مواردی از قبیل استفاده از تلفن و موبایل و وجود میکرب در آب و سقط جنین، کار جالبی به نظر نمی­رسد. مگر برای خداوند لطیف و قدیر، دشوار بود که نحوه­ی انجام این رکن اساسی اسلام را به نحوی تعیین کند که مطابق با واقعیّت نظام هستی ( بنا به ادعای نویسندگان جزوه ) باشد و مخاطبین هم بتوانند این عبادت مستمر و همیشگی را دقیقاً مطابق نظر شارع مقدّس انجام دهند؟ چرا باید خداوند فهم کامل و صحیح نحوه­ی انجام یکی از عبادات اصلی را موکول به ۱۴۳۵ سال بعد بکند؟

در خاتمه از خداوند رحمان، هدایت و مغفرت برای خود و برای سایر مسلمانان از جمله نویسندگان جزوه­ی فوق را مسئلت می­نمایم.

إِنْ أُرِیدُ إِلَّا الْإِصْلَاحَ مَا اسْتَطَعْتُ وَمَا تَوْفِیقِی إِلَّا بِاللَّهِ عَلَیْهِ تَوَکَّلْتُ وَإِلَیْهِ أُنِیبُ

۱۳/۰۴/۱۳۹۳ هجری شمسی برابر با ششم رمضان سال ۱۴۳۵ هجری قمری

سنندج – امید صادقی

پیوست:

اصل نوشته :  تشریح پدیده مقارنه در علم نجوم و فقه  “A4 p“

لینک  :  پاسخی به بیانیه مکتب قرآن در خصوص اعلام عید برمبنای مقارنه ماه