در باره مکتب قرآن کردستان

در باره مکتب قرآن کردستان

 قل هذه سبیلی أدعوا إلی­الله علی بصیرهٍ أنا و من­اتبعنی

مکتب قرآن کردستان، حرکتی است دینی که در کردستان و سایر مناطق سنی­نشین ایران فعالیت دارد.

جمع مکتب قرآن کردستان از شاگردان و پیروان مجاهد نستوه کاک احمد مفتی­زاده – رحمه­الله- تشکیل شده است. کاک احمد رهبر ی این حرکت را بر عهده داشته و پس از ایشان اداره­ی حرکت بر عهده­ی شوراست. شورایی که منتخب تمامی، یا اکثریت  اعضای مکتب قرآن کردستان است.

منابع اصلی مورد استفاده مکتب قرآن کردستان با توجه به حکم صریح قرآن کریم،عبارتند از: «کتاب»، «سنّت» و »اجماع» اولی­الامر «یا أیها­الذین آمنوا أطیعوا الله و أطیعوا­الرّسول و أولی­الأمر منکم…» بعد از منابع یاد شده از آراء و نظرات مضبوط و مکتوب مرحوم کاک احمد وسایر دانشمندان و صاحب­نظران متعهد گذشته و حال نیز   استفاده می­نماید.

مکتب قرآن کردستان، در تمامی حوزه­های زیر مجموعه دین، ازجمله: حوزه­های فرهنگی، اجتماعی، اقتصادی، سیاسی، دعوت و تبلیغ و… بر حسب شرایط و در حد وسع و توان و تا جایی که دین اجازه دهد فعالیت خواهد کرد.

مکتب قرآن کردستان تمامی مسلمانان را با هر سلیقه و گرایش،به حکم « إنما المؤمنون إخوه…» برادر دینی خود می­شمارد و آماده­است بر اساس ضوابط دینی با هر مسلمانی تعامل و همکاری داشته باشد، به علاوه با غیر مسلمانان و در قبال پیروان ادیان و مذاهب دیگر به«تسامح» و«تساهل» باور دارد و معتقد است:

ارباب ادیان و پیروان مذاهب گوناگون و غیر معاند با اسلام ، صرف نظر از هر گونهاعتبار و  موقعیـت اجتماعـی ، قابـل  احترام می باشند:

« یا أیها الناس إنا خلقناکم من ذکر و أنثی و جعلنا کم شعوباً و قبائل لتعارفوا، إن أکرمکم عندالله أتقاکم» ، و سزاوار یاری :« لا ینهاکم الله عن الذین لم یقاتلوکم فی الدین ولم یخرجوکم من دیارکم أن تبروهم و تقسطوا إلیهم ، إنّ الله یحب المقسطین» و صرف عنوان مسلمانی منهای عمل صالح و خدمت به بشریت را موجب هیچ گونه امتیازی برای مسلمان بر غیر مسلمان نمی داند: « لیس بأمانیکم و لا أمانیّ أهل الکتاب  من یعمل سوء یجز به و لا یجد له من دون الله ولیاً و لا نصیراً ، و من یعمل من الصالحات من ذکر أو أنثی و هو مؤمن فأولئک یدخلون الجنه و لا یظلمون نقیراً »

امروزه به دلیل وجود وسایل ارتباط جمعی پیشرفته و تبدیل شدن دنیا به « دهکده­ی کوچک جهانی »، افکار و آرای اندیشمندان سراسر جهان ـ  به گونه ای بسیار جدی و گسترده ـ پای به عرصه ی تعامل و تضارب نهاده است؛ متفکرین اسلامی نیز مقتدرانه وارد این میدان شده­اند و تحت تأثیر این رابطه­ی جهانی و متناسب با اوضاع و شرایط کنونی جوامع مختلف، قرائتها و برداشتهای متنوعی از دین ارائه نموده اند، که با تأمـل درمنابع دینی نه تنها آن را مصداق « من أحدث فی أمرنا هذا ما لیس منه فهو ردٌّ»نمی­دانیم، که با تأمـل در قرآن کریم و روش سلف صالح به خوبی به اصالـت و طبیعـی بـودن چنین پـدیـده­ای پی می بریم.

استاد، محمدعلی طه الدره درتبیین این فرموده­ی خداوند: « فبشّر عباد الذین یستمعون القول فیتّبعون أحسنه ، أولئک الذین هداهم الله و أولئک هم أولوا الألباب» چنیـــن می نویســد:   « أراد الله منهم أن یکونوا نقاداً فی الدین، یمیـزون بین الحسـن و الأحسن و الفاضــل و الأفضـل …»

هنگامی که پای به حوزه­ی تمدن و فرهنگ اسلامی می گذاریم با ده ها مذهب فقهی و کلامی موجود و منسوخ و تعداد قابل توجهی مشربهای عرفانی و طریقتهای تصوف مواجه می­شویم که خود بارزترین شاهد اجتناب ناپذیری « تکثر» می­باشند. و هنگام تأمل در رفتار پیروان این مذاهب با یکدیگر، در می­یابیم که جز معدودی نادان، هیچکدام نه تنها همدیگر را سبّ و لعن وتکفیر نکرده، بلکه در کمال تفاهم ومسالمت در کنار هم زیسته اند. وآنگاه که کتاب تاریخ بشر را ورق می­زنیم و اوراق سیاه جنگ و جدالهای عقیدتی و مذهبی را ملاحظه می­کنیم ، بی­گمان سرچشمه­ی تمام این درگیریهارا در نادانی، مطلق نگری، انحصار طلبی و خود خواهی برخی  پیروان نابخرد ملل و نحل می­یابیم؛ کسانی که اندیشه­های دیگران را تحمل نکرده، فضای سالم ابراز و تعاطی افکار را به میدان نقار و دشمنی تبدیل می‌کنند! و به گفته­ی حافظ: « چون ندیدند حقیقت ره افسانه زدند»

   مطمئناً انحصار طلبی ، خود مداری و برنتافتن استنباط ها و اندیشه های دیگران چیزی جز عدول آشکار

از بینش دینی نیست؛ از این رو خداوند حکیم و پیامبر بزرگوار او ـ صلی الله علیه وسلم ـ و همه فرزانگان و روشنفکران « تسامح» و«تساهل»و ایجادروحیه ی «تحمل غیر» را مناسبترین وسیله برای پرهیز از این ناهنجاری می دانند. به طوری که قرآن کریم حتی اختلافات بنیادین عقیدتی را با بیان « و أنزلنا إلیک الکتاب بالحقِّ مصدقاً لما بین یدیه من الکتاب و مهیمناً علیه فاحکم بینهم بما أنزل الله و لا تتّبع أهواء هم عمّا جاءک

من الحقِّ لکلٍّ جعلنا منکم شرعهً و منهاجاً و لو شآءلله  لَجعلکم أُمهً واحدهً و لکن لیبلوکم فی ما آتاکم فاستبقوا الخیرات إلی الله مرجعکم جمیعاً فینبّئکم بما کنتم فیه تختلفون » ، احاله به آخرت می کند و بهره مندان از نعمت دین و صابرین واقعی را کسانی می داند که در تلاشند تا دشمنی ها را به دوستی تبدیل نمایند«و لا تستوی الحسنه و لا السّیئه، إدفع بالتی هی أحسن فأذا الذی بینک و بینه عداوهٌ کأنه ولیٌ حمیم ، و ما یلقّیها إلاّ الذین صبروا و ما یلقّیها إلا ذو حظٍّ عظیم»

 و ما نه به عنوان اتخاذ یک تاکتیک که ازسر اعتقاد و باور قلبی و به مثابه ی یک تفکر راهبردی، می­گوییم: در فضای تساهل و تسامح ، روح تعاون ، کار جمعی ، وحدت ملی ، مسؤولیت اجتماعی و امکان گفتگو میان افراد جامعه و مفاهمه سیاسی و تماس چهره به چهره و تبادل فرهنگها و اندیشه­ها فراهم می­آید، و در عرصه­ی آن مورد چالش و باز خوانی قرار می­گیرد و به زایش و پالایش تن می­دهد و امکان تحول و دگرگونی را با توجه به الزامات و نیازهای جامعه در خود می­پروراند و همه افراد  را برای کسب تجربیات و بسط نو آوری و مشارکت اجتماعی و فکری آماده می­سازد و حوزه­های روابط انسانی و مدنی را دچار تحول می­نماید، فضای جامعه را عقلانی، قانونی و قابل اعتماد می­کند و موجب تأمین امنیت فردی و اجتماعی می­گردد، همگان فرصت آشنایی و ارزیابی آرا و افکار مختلف را به دست می آورند، پذیرش تلقی ها و قرائت­های گوناگون در عرصه ی دین، سیاست و اندیشه افزایش می یابد و هرکس درمحیطی آزاد و سالم ، آگاهانه دست به گزینش می زند.

 سخن را در این باب با فرمایشی از حضرت رسول اکرم ـ صلی الله علیه وسلم ـ  به پایان می بریم :   « إنَّ هذا الدینَ مَتینٌ فأوغِلوُا فیهِ بِرِفقٍ ».

مکتب قرآن کردستان در راه انجام رسالت خویش  دست همکاری و همیاری را به سوی تمامی دلسوزان دین و بندگان خدا دراز نموده و دست هر خدمتگزاری را به گرمی می­فشارد.

هر چه گوییم و نویسیم ای خدا              تو چنان کن تا زحق نبود جدا

منبع : پایگاه رسمی اطلاع رسانی مکتب قرآن کردستان