الغنوشی: تعبیر اجتماعی عن التوحید

الغنوشی: تعبیر اجتماعی عن التوحید

الغنـوشی

“هل الدوله الإسلامیه وهم؟” بهذا
السؤال المستفز افتتح أحد السائلین الحوار الحی مع الشیخ راشد الغنوشی مؤسس حرکه
النهضه التونسیه، عبر “إسلام أون لاین.نت”، وأوضح الغنوشی أن الإسلام
برنامج إلهی شامل لحیاه الإنسان، وذاک معنى من معانی التوحید الإسلامی، ومن ثم فالدوله
الإسلامیه: نظام سیاسی اجتماعی تتحدد هویته من خلال الالتزام بمرجعیه النص -من
کتاب وسنه- بوصفه المصدر الأعلى للتشریع، والالتزام بالشورى مصدرًا للشرعیه، أی
اعتبار الأمه مصدر شرعیه الحکم والحاکم. وللشورى ضوابط أخلاقیه ثابته تجعلها تتحرک
فی دائره أخلاقیه إنسانیه، ولیس فی دائره مصلحیه لمجموعه أو لقومیه، کما هی حال
الدیمقراطیات العلمانیه. وبخصوص الخلافه على منهاج النبوه وفق الوسع والاجتهاد فهی
هدف لکل المسلمین الواعین بدینهم، وهو لیس هدفًا خیالیًّا. أما مطلب الدوله
الإسلامیه فی الغرب الیوم فهو -لدى الغنوشی- مطلب غیر واقعی وبالتالی غیر إسلامی.

* قرأت على شبکه إسلام أون لاین ما یعنی أن
الدوله الإسلامیه وهم کبیر لا یمکن للمسلمین أن یعیشوه، وأنه نتیجه تصورات لا تلقى
مقومات من الواقع.. فما رأیکم بهذا؟

– هذا الرأی خاطئ ویأتی ضلاله إما من جهل
بالإسلام، فهو لیس مجرد عقائد وشعائر معزوله عن الحیاه، وإنما هو برنامج إلهی شامل
لحیاه الإنسان، فردا وجماعه، وذاک معنى من معانی التوحید الإسلامی {وَهُوَ الَّذِی
فِی السَّمَاءِ إِلَهٌ وَفِی الأَرْضِ إِلَهٌ} ولو أن نبی الإسلام اکتفى بالإعلان
أن رسالته لا تتعدى تغییرا لأفکار، وتعلیما لشعائر، ثم ترک الناس ینظمون حیاتهم: مآکلهم
ومشاربهم وملابسهم وسائر علائقهم وما یشتهون، ما لقی ما لقی من عنت ومقاومه، وما
بحث عن أرض یقیم علیها مشروعه ضمن نظام دوله، کما فعل فی المدینه، فکان علیه
السلام النبی المرسل وقائد الدوله. وقد یصدر هذا الرأی الضال عن کید دفین للإسلام
تهمیشًا للإسلام وصرفًا له عن أداء رسالته فی إصلاح الحضاره البشریه: قیمًا وأنظمه
حیاتیه، بعضها منصوص علیه صراحه فی الکتاب والسنه، وبعضها ترک للعقل المسلم التقی
أن یستنبطه من عمومیات النصوص ومقاصدها وفق ضوابط الاجتهاد المعروفه.

ولقد حسبنا أن هذه الضلاله (المتمثله فی
ادعاء خلو رساله الإسلام من معانی السیاسه والاقتصاد والنظم البشریه، وأنه مجرد
نِحله) قد فرغ من دحضها وتسفیهها ومواراتها التراب أئمهُ الإسلام، وحتى المنصفون
من المستشرقین، وذلک منذ قرن، ولکن یبدو أن لأولئک خلفاء حریصین على أن تظل
الجراثیم تتناسل إلى یوم الدین، ولا حول ولا قوه إلا بالله.

فکره الدوله الإسلامیه لیست فکره خیالیه ولا
اختراعا لهذا الفیلسوف أو ذاک، وإنما هی التعبیر الاجتماعی عن عقیده التوحید.

* هل یمکن اعتبار إقامه الدوله الإسلامیه
هدفًا خیالیًّا؟ ولماذا یجب علینا إعلان رغبتنا فی بناء دوله إسلامیه فی الظرف
الحالی؟

– فکره الدوله الإسلامیه لیست فکره خیالیه
ولا اختراعا لهذا الفیلسوف أو ذاک، وإنما هی التعبیر الاجتماعی عن عقیده التوحید،
وهذه العقیده وهذا التعبیر الاجتماعی عنها لیسا بالأمر المستحدث حتى یتجادل الناس
عنه نفیًا وإثباتًا؛ فهذه أمه أسستها عقیده ونظمت العقیده نشاطها الاجتماعی
والحضاری، فضلا عن الفردی، ولا تزال تفعل ذلک منذ أربعه عشر قرنًا أبدعت فیها
الأمه أعظم إنجازاتها الحضاریه، وقادت العالم لعشر قرون.

فهل لجیل من الأمه أو لجیلین انقطع التسلسل
التاریخی بینهم وبین هذا السیاق الممتد، ولفَحتهم ریاح فکریه وغزوات عسکریه، هل
لهم أن یُعرضوا صفحًا عن کل هذا التاریخ وهذا التراث العظیم، وعن حقائق ینطق بها
النص المؤسس لهذه الحضاره: کتابا وسنه، أنه عقیده ونظام للحیاه، بسبب جهل أو خضوع
لموازین قوه قاهره معادیه؟! إنه ظلم لدیننا ولحضارتنا ولأمتنا، ظلم للعلم وللحقیقه
أن نقف مبهورین أمام النموذج العلمانی الغربی وکأنه الحقیقه المطلقه والإمکان
الحضاری الوحید مع أنه لم یکن إلا امتدادًا لحضارتنا، ولم یدّع العارفون به وأهله
المثالیه له، بل هم لا یزالون یعملون فیه تقویمًا وتهذیبًا وتطویرًا فی محاوله
لتجاوز إشکالاته، بل أزماته – إن لم تکن کوارثه – التی تجاوزت ساحاته التی انطلق
منها إلى العالم کله حیث تسود الحروب وتتصحر الحقول ویعم الفقر والمرض معظم
البشریه لصالح قله متبطره لا ترعوی عن إتیان أی جریمه من أجل استبقاء هذه العلاقات
الدولیه الظالمه والمنذره بشتى الکوارث.

وبدل أن نبحث فی کنوز دیننا وتراثنا عما
نسهم به فی تطویر الحضاره المعاصره نقف منبهرین أو جالدین لذاتنا. وقد تبلغ الذله
والخنوع ببعضنا إلى حد الضیق بهذا الدین أو ببعضه لمجرد أن فیه ما یخالف النموذج
السائد فنندفع إلى ما یشبه البحث عن دین جدید نخترعه اختراعًا، ونقول: هذا هو
الإسلام الذی ترضون عنه! فنفعل ما فعل الأحبار والرهبان من تبدیل وتغییر للآیات عن
مواضعها فیکون الإنسان بدل أن یعبد الله ویخضع له صانعًا لإلهه أسوه بما کان یفعل
الجاهلیون!!.

* ماذا نعنی بالدوله الإسلامیه فی الفکر
السیاسی؟ وهل للدوله الإسلامیه بدایه ونهایه؟ ثم هذا الذی نرى علیه الیوم البلاد
الإسلامیه أین موقعه ضمن سیاق الدوله الإسلامیه..؟

– الدوله الإسلامیه -باختصار- نظام سیاسی
اجتماعی تتحدد هویته من خلال الالتزام بمرجعیه النص (من کتاب وسنه) بوصفه المصدر
الأعلى للتشریع، والالتزام بالشورى مصدرًا للشرعیه، أی اعتبار الأمه مصدر شرعیه
الحکم والحاکم. إذن فلا مجال فی دوله إسلامیه لتشریع یناقض النص، ولا مجال فی
الدوله الإسلامیه لسیاسه تصادم الرأی العام: فی إجماعه أو فی أغلبه، وهو ما یقتضی
وضع آلیات وترتیبات تجعل من إراده الأمه الملتزمه بالشریعه سلطه حقیقیه تمارس حقها
-بل واجبها- فی نصب الحاکم ومراقبته وتسدیده وعزله.

أما حال الدول الإسلامیه القائمه فبحسب
قربها أو بعدها من هذا التصور، إن فی مستوى التشریع أو فی مستوى سلطه الأمه المعبر
عنها فی العصر الحدیث خیر تعبیر بالدیمقراطیه، فکلما اقتربت الدوله من الشریعه ومن
الدیمقراطیه یکون حظها من الإسلام، والعکس بالعکس.

* ما رأی فضیله الشیخ راشد الغنوشی فی اتفاق
کبار المشایخ والعلماء فی العراق، سنه وشیعه، على رفض تبنی فکره إقامه دوله
إسلامیه فی العراق؟

– لم یبلغنا مثل هذا الاتفاق. وعلى افتراض
حصوله فلیس هو – بحال – تنازلاً عن جزء من الإسلام جوهریٍّ مما لا یحق لفرد ولا
جماعه أن تأتیه؛ بقدر ما هو قراءه فی الواقع وتنزیل النظریه علیه. فلیس المسلم
مدعوا إلى أن یطبق کل الإسلام فی کل حال، وإنما مطلوب منه أن یتقی الله ما استطاع؛
إذ التکلیف بشرط الوسع؛ فإذا قدر إخواننا أن جمله ظروفهم لا تسمح الیوم بتطبیق جزء
من الإسلام فذلک من حقهم. ویبقى جهدهم موصولا لاستکمال تطبیق ما عجزوا عنه الیوم
من أمر الله.

* هل تأویل إسلامیی ترکیا للعلمانیه وإثباتهم
عدم التعارض بین الإسلام کدین والعلمانیه کمبدأ سیاسی.. هل هذان العاملان یعنیان
تخلی أفضل تجارب الحکم الإسلامی عن مبدأ الدوله الإسلامیه؟

لم یبلغنا عن إخواننا الأتراک تنظیر یتصادم
مع مبادئ الإسلام، وإنما هم یعملون وسعهم على إنفاذ ما استطاعوا وفق ظروفهم وذلک
تکلیفهم. فالنبی صلى الله علیه وسلم قال: ما أمرتکم به فأتوا منه ما استطعتم، وما
نهیتکم عنه فانتهوا عنه. ولیس فی هذا المنحى تخلٍّ ولا تفریط، وإنما هو تقدیر
للممکنات.

الدیمقراطیه والشورى

للشورى ضوابط أخلاقیه ثابته تجعلها تتحرک فی
دائره أخلاقیه إنسانیه، ولیس فی دائره مصلحیه لمجموعه أو لقومیه، کما هی حال
الدیموقراطیات العلمانیه.

* سؤالی یدور حول موقف الإسلام من
الدیمقراطیه، وکیفیه تقدیم الحرکات الإسلامیه الإسلام للغرب بعد أحداث ۱۱ سبتمبر،
وعن رؤیتک لمستقبل الإسلام من ناحیه، ومستقبل الحرکات الإسلامیه من ناحیه أخرى؟

– الإسلام دین. والدیمقراطیه جمله من
الترتیبات تضمن أن القرار الذی یخص الجماعه لا یستبد به الفرد، وهذه الترتیبات – فی
عمومها – اجتهاد بشری هو أرقى ما وصل إلیه الإنسان من ترتیب فی هذا الشأن. ولأن
الإسلام جاء بالشورى نظاما لحیاه المسلمین {وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَیْنَهُمْ} أی أن
کل ما یخص الجماعه ینبغی أن لا ینفرد به شخص أو مجموعه دونها، أو دون تفویض منها،
وهو ما یفتح مجال اللقاء فسیحًا بین الشورى والدیمقراطیه. إلا أن للشورى ضوابط
أخلاقیه ثابته نصت علیها الشریعه – مثل أنه لا اجتهاد مع النص – تجعل الشورى تتحرک
فی دائره أخلاقیه إنسانیه، ولیس فی دائره مصلحیه لمجموعه أو لقومیه، کما هی حال
الدیمقراطیات العلمانیه التی تجعل مصلحه قومیه محدده المقیاس الأعلى والمتحکم
الوحید فی القرار، فیکون احتلال العراق مثلا أو فلسطین ما دام قد اتُّخذ بشکل
دیمقراطی من مؤسسات منتخبه مشروعًا أی دیمقراطیًّا. بینما تظل الشورى ملتزمه
بضوابط أخلاقیه إنسانیه.

أما عن مستقبل الإسلام فهو أعظم من أن یتحکم
فیه هذا الحدث أو ذاک، مهما عظم شأنه؛ لأنه کلمه الله الأخیره، رغم أن البادی
للعیان حتى الیوم أن الحدث المذکور قدم خدمه کبیره لکل المتربصین بالإسلام فضرب
على قوس واحده مؤسسات خیریه وحرکات إسلامیه ودولا وأفکارا وقیمًا ومؤسسات تعلیمیه،
ولکن یقیننا أن هذا الدین متین، وأن کید الله أعظم، وأن العاقبه للمتقین.

حقوق الإنسان فی الدوله الإسلامیه

* هل فی الدوله الإسلامیه حقوق إنسان کالتی
نراها فی أوربا مثلا؟

– الأصل أن الإسلام جاء متممًا لمکارم
الأخلاق، فما من خیر وجده الإسلام إلا واستبقاه ونماه، وهو ما جعل فکره التواصل
الحضاری والدینی والأخلاقی والإنسانی أصلاً من أصول الإسلام. فعل ذلک مع النبوات
فأوجب الإیمان بها دون تمییز، وفعل ذلک مع الإرث الحضاری السابق فاستوعبه، وحتى
تراث الجاهلیه لم یلقه جمله، بل التقط ما فیه من خیر مثل الأنفه والشجاعه والمروءه
والکرم.

ورجال الإصلاح فی عصورنا الحدیثه إزاء حضاره
الغرب انتهوا إلى فعل ذلک، فأقروا مبدأ “الاقتباس” – حسب تعبیر خیر
الدین – عن حضاره الغرب. ولقد سبق للفیلسوف الأندلسی ابن رشد أن أصّل هذا المبدأ
فی رسالته المعروفه “فصل المقال فیما بین الحکمه والشریعه من الاتصال”.

وما من شک فی أن فکره حقوق للإنسان مجردًا
عن لونه ودینه وجنسه وثروته ومکانته، تلک التی أثمرها التنویر الغربی: فکره مهمه
جدًّا، وطموح إنسانی عظیم، رغم أن البون لا یزال شاسعًا بین هذا المثال: أن تکون
للناس جمیعا حقوق متساویه، والواقع القائم على الحیف والظلم والتمییز. ولکن ذلک لا
ینتقص – بحال – من قیمه الفکره ذاتها فهی فکره تقدمیه بحق. ولا یسع الإسلام إزاءها
إلا التعبیر عن سعادته بها فقد کان خطابه إنسانیًّا یتجه إلى البشریه کلها بصفتها
تلک: {یَا أَیُّهَا الإِنْسَانُ إِنَّکَ کَادِحٌ إِلَى رَبِّکَ کَدْحًا}، {وَلَقَدْ
کَرَّمْنَا بَنِی آدَمَ}، {یَا أَیُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاکُم مِّن ذَکَرٍ
وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاکُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَکْرَمَکُمْ
عِنْدَ اللهِ أَتْقَاکُمْ إِنَّ اللهَ عَلِیمٌ خَبِیرٌ}. هذا بشکل عام. أما عندما
نأتی للتفاصیل فإن هذه الفکره الإنسانیه السامیه عندما تتنزل فی واقع حضاری معین
فإنها تصطبغ إلى حد أو آخر بصبغته، وتتخذ لها فیه بعض الخصوصیات التی تنسی الأصل
أی الإنسانیه الجامعه.

إن الإعلان العالمی لحقوق الإنسان – مثلا – کسب
بشری مهم کما قلنا، وتطور إنسانی محمود فی جملته، ویتساوق – فی جملته – مع الخط
العام لقیم الإسلام ومقاصده، بل وحتى تجربته التطبیقیه الحضاریه، ولکن ذلک لا یمنع
أن تأتی التفاصیل مختلفه بین بیئه حضاریه وأخرى. فمثلا فی البیئه الغربیه هنالک
اتجاه عام الیوم إلى رفع کل الضوابط عن الممارسه الجنسیه عدا ضابط الحریه الشخصیه
بما یجعل الاغتصاب فقط هو المحظور فی هذه الممارسه، وما عدا ذلک من العلاقات فمباح
باعتباره فرعًا من تصورهم لحقوق الإنسان الفرد. بینما لا یعتبر الإسلام هذا الضابط
فقط، أی ضابط الحریه الشخصیه، بل له تصور آخر للمجتمع یجعل الممارسه الجنسیه فرعًا
لحقوق الإنسان باعتباره عضوا فی جماعه بشریه، هذه الممارسه هی أداه أساسیه فی
بنیانها والمحافظه علیها، فمنع من هنا العبث بها.

الخلافه على منهاج النبوه

الخلافه على منهاج النبوه وفق الوسع
والاجتهاد هدف لکل المسلمین الواعین بدینهم، وهو لیس هدفًا خیالیًّا.

* ما تقول فی الخلافه على منهاج النبوه؟ هل
یمکن أن تطبق فی واقعنا المعاصر الآن، أم أنه حل بعید المنال، خصوصًا أن هناک
حرکات إسلامیه تعمل على تحقیق هذا الهدف؟

– إقامه الخلافه على منهاج النبوه وفق الوسع
والاجتهاد هدف لکل المسلمین الواعین بدینهم، وهو لیس هدفًا خیالیًّا؛ فالبشریه
الیوم مدفوعهً بثوره تقنیه الاتصال هی أقدر الیوم على التواصل من الأمس، فضلا عن
أن ضرورات السیاسه والاقتصاد والدفاع قد دفعت کثیرًا من الأمم إلى جمع صفها، ومن
ثم فإن المسلمین -وإن تعددت أقطارهم ودولهم ولغاتهم- هناک ما یجمعهم فی الدین والمصلحه
وضرورات الحیاه، ولِمَ تتوحد عشرات الأمم الغربیه بعد تناحر طویل ولا یتوحد
المسلمون؟!.

الفضائیات الیوم أسهمت أیما إسهام فی إحیاء
وتنشیط وحده شعوریه بین المسلمین غیر مسبوقه، ومنظمه المؤتمر الإسلامی – على ما فی
هذا الرباط من وهن وشکلیه – هو تلویح بأن المسلمین لا یزالون أمه واحده، یملؤها
شعور بالوحده یدفعها إلى الارتقاء بهذه الوحده من مستوى الشعور إلى مستوى المصالح
الإستراتیجیه المشترکه، وذلک بقطع النظر عن الأشکال والأسماء؛ فالمهم المقصد
والمسمیات.

الدوله الإسلامیه فی الغرب!

* هل من المنطقی أن تقوم الحرکه الإسلامیه
بالغرب بالتکلم عن أو العمل لإقامه الدوله الإسلامیه، أم أن هذا الأمر لیس من
واجبات الوقت والتحدث عنه یعتبر من الحدیث الذی لا ینبنی علیه عمل؟

– قدمنا أن المسلم مطلوب منه أن یتقی الله
ما استطاع، وأن یعمل على إنفاذ شرائع الإسلام حسب ما یتیح له واقعه الخاص والعام
من إمکانیات وفرص. تشهد على ذلک سیره النبی صلى الله علیه وسلم، فلم یکن همه فی
مکه إقامه الدوله أو تطبیق الشریعه، وإنما التعریف بعقائد الإسلام وجمع من استجاب
له فی جماعه تحیا بالإسلام وفق المتاح، وکذا أصحابه علیه السلام الذین هاجروا إلى
الحبشه لم یکن مقصدهم هناک إقامه الدوله الإسلامیه، وإنما النجاه بأنفسهم والدعوه
إلى الله بحسب الوسع، لکن حین توفرت ظروف مناسبه لتطبیق أوسع للإسلام فی شکل دوله
فعلوا ذلک فی المدینه وظل هذا النهج الواقعی هو المتبع طیله تاریخ الإسلام، حتى أن
العالم الإسلامی المعاصر قد دخل معظمه فی مسمى دار الإسلام بتدرج استغرق بعضه مئات
السنین. لقد عاش المسلمون الأُوَل هناک أقلیه ضمن أنظمه غیر إسلامیه تتوفر على
أقدار من السماحه مثل إندونیسیا ومالیزیا ومعظم دول أفریقیا التی تمثل جزءا من
العالم الإسلامی الیوم، وهذه العملیه لم تتوقف.

فطرح أی مطلب قبل أن تنضج الظروف المناسبه
لتحقیقه لیس فیه شیء من الحکمه؛ بقدر ما هو معیق لتحقیق المطلب فی المستقبل. مطلب
الدوله الإسلامیه فی الغرب الیوم هو مطلب غیر واقعی وبالتالی غیر إسلامی.

المصدر : اسلام انلاین