أبو الأعلى المودودی

أبو الأعلى المودودی

یعد أبو الأعلى المودودی نموذجًا فریدًا للداعیه الإسلامی المجتهد الذی أوقف حیاته على الدعوه إلى الإسلام، وجعل رسالته فی الحیاه إعلاءَ کلمه الحق، والتمکین للإسلام فی قلوب أتباعه قبل ربوعه وأوطانه. وکان لإخلاصه فی دعوته واجتهاده فی رسالته أکبر الأثر فی التفاف الکثیرین حوله، وانضوائهم تحت لواء فکره الذی تخطى حدود القومیه ونطاق المکان؛ لیصبح راعیه عالمیًا للإسلام فی کل مکان، بل إن أعماله ومؤلفاته قد انطلقت لتتخطى حدود المکان وتتجاوز إسار اللغه، فترجمت إلى معظم لغات العالم؛ لتظل ینبوعًا متجددًا لعطائه الفکری والدعوی الذی تجاوز مرحله الدعوه باللسان والتنظیر الفکری إلى مجال التطبیق العملی للتشریع الإسلامی حکمًا وقیاده ومعاملات .

 

أسرته ونشأته

ینتمی أبو الأعلى المودودی إلى أسره تمتد جذورها إلى شبه جزیره العرب، فقد هاجرت أسرته منذ أکثر من ألف عام إلى جشت بالقرب من مدینه هراه، ثم رحل جده الأکبر "ضواجه مودود" إلى الهند فی أواخر القرن التاسع الهجری .

وکان أبوه سید أحمد حسن مودود الذی ولد فی دهلی بالهند سنه (۱۲۶۶ هـ = 1850م) واحدًا من طلاب جامعه علیکره، وقد عمل مدرسًا، ثم عمل بالمحاماه، وفی (۳ من رجب ۱۳۲۱ هـ = 25 من سبتمبر ۱۹۰۳م) رزق بابنه "أبو الأعلى المودودی"، وبعد ذلک بنحو عام اعتزل الأب الناس، ومال إلى الزهد، فنشأ أبو الأعلى فی ذلک الجو الصوفی، وتفتحت عیناه على تلک الحیاه التی تفیض بالزهد والورع والتقوى .

وقضى أبو الأعلى طفولته الأولى فی مسقط رأسه فی مدینه "أورنک آباد الدکن"، بمقاطعه حیدر آباد، وکان أبوه هو معلمه الأول، وقد حرص أبوه على تنشئته تنشئه دینیه، واهتم بتلقینه قصص الأنبیاء والتاریخ الإسلامی، وکان یصحبه إلى مجالس أصدقائه من رجال الدین والعلماء؛ فتفتحت ملکاته وظهر نبوغه وذکاؤه منذ حداثه سنه، ونال إعجاب أساتذته منذ سنوات دراسته الأولى .

وحرص أبوه على تعلیمه اللغه العربیه والفارسیه بالإضافه إلى الفقه والحدیث، وأقبل المودودی على التعلیم بجد واهتمام حتى اجتاز امتحان مولوی، وهو ما یعادل اللیسانس .

 

أبو الأعلى المودودی صحفیًا

وفی هذه الأثناء أصیب الأب بالشلل، وأصبح قعیدًا بلا حراک، وضاقت سبل العیش بالأسره والأبناء، فکان على المودودی أن یکافح من أجل لقمه العیش، وقد وهبه الله ملکه الکتابه التی صقلها بالقراءه والمطالعه، فقرر أبو الأعلى أن یجعل من قلمه وسیله للرزق، وکان أخوه الأکبر "سید أبو الخیر" مدیرًا لتحریر جریده مدینه بجنور، فعمل المودودی محررً بالجریده، إلا إنه لم یستمر طویلا بها، فقد أغلقت الحکومه الجریده، فانتقل بعد ذلک إلى جرید تاج التی کانت تصدر أسبوعیه من جبلبور، ثم أصبحت تصدر یومیه .

 

وکان من نتیجه عمله بالصحافه أن سعى المودودی إلى تعلم اللغه الإنجلیزیه حتى أتقنها، وصار بإمکانه الاطلاع على کتب التاریخ والفلسفه والاجتماع ومقارنه الأدیان فی الإنجلیزیه دون أیه صعوبه فی فهمها واستیعابها .

وما لبثت الحکومه أن أغلقت تلک الجریده، فعاد المودودی إلى "دهلی" واشترک مع مدیر جمعیه علماء الهند فی إصدار جریده مسلم، وصار مدیرًا لتحریرها لمده ثلاث سنوات حتى أغلقت عام (۱۳۴۱ هـ = 1922م) فانتقل إلى بهو بال، ثم عاد مره أخرى إلى دهلی سنه (۱۳۴۲ هـ = 1923م)؛ حیث تولى الإشراف على إصدار جریده تصدرها جمعیه علماء الهند تحمل اسم الجمعیه، وظل یتحمل وحده عبء إصدارها حتى سنه (۱۳۴۷ هـ = 1928م ).

 

مع شاعر الإسلام محمد إقبال

وفی ذلک العام أتم کتابه "الجهاد فی الإسلام" الذی حقق شهره عالمیه، وقد کتبه ردًا على مزاعم غاندی التی یدعی فیها أن الإسلام انتشر بحد السیف .

وفی عام (۱۳۵۱ هـ = 1932م) أصدر ترجمان القرآن من حیدر آباد الرکن، وکان شعارها: "احملوا أیها المسلمون، دعوه القرآن وانهضوا وحلقوا فوق العالم ".

وکان تأثیر المودودی عبر ترجمان القرآن من أهم العوامل التی ساعدت على انتشار التیار الإسلامی فی الهند، وزیاده قوته، وقد تبلور ذلک فی حزب الرابطه الإسلامیه، وتأکد ذلک فی دعوته فی المؤتمر الذی عقد فی لنکو سنه (۱۳۵۶هـ = 1937م) إلى الاستقلال الذاتی للولایات ذات الأغلبیه الإسلامیه .

ونتیجه لشهره المودودی واتساع دائره تأثیره الفکری فی العالم الإسلامی، دعاه المفکر والفیلسوف محمد إقبال فی سنه (۱۳۵۶ هـ = 1937م) إلى لاهور لیمارس نشاطه الإسلامی البارز بها، فلبى المودودی دعوه إقبال .

وعندما توفی إقبال فی العام التالی (۱۳۵۷ هـ = 1938م) تارکًا فراغًا کبیرًا فی مجال الفکر والدعوه اتجهت الأنظار إلى المودودی لیملأ هذا الفراغ الذی ظهر بعد رحیل إقبال .

 

تأسیس الجماعه الإسلامیه فی لاهور

وبدأ المودودی حرکته الإسلامیه التی تهدف إلى تعمیق الإسلام لدى طبقه المفکرین المسلمین والدعوه إلى الإسلام، حتى أسس الجماعه الإسلامیه فی لاهور، وتم انتخابه أمیرًا لها فی (۳ من شعبان ۱۳۶۰ هـ = 26 من أغسطس ۱۹۴۱م ).

وبعد ذلک بعامین فی (۱۳۶۲ هـ = 1943م) نقلت الجماعه الإسلامیه مرکزها الرئیسی من لاهور إلى دار السلام، إحدى قرى بتها نکوت – وکان المودودی طوال هذه الفتره لا یکف عن الکتابه والتألیف، فأصدر عده کتب من أهمها: المصطلحات الأربعه الأساسیه فی القرآن، والإسلام والجاهلیه، ودین الحق، والأسس الأخلاقیه الإسلامیه، وغیرها .

ومع إعلان قیام دوله باکستان فی (۱۱ من شوال ۱۳۶۶ هـ = 28 من أغسطس ۱۹۴۷م)، انتقل المودودی مع زملائه إلى لاهور؛ حیث أسس مقر الجماعه الإسلامیه بها، وفی صفر ۱۳۶۷ هـ = ینایر ۱۹۴۸م، بعد قیام باکستان بنحو خمسه أشهر، ألقى المودودی أول خطاب له فی کلیه الحقوق، وطالب بتشکیل النظام الباکستانی طبقًا للقانون الإسلامی .

وظل المودودی یلح على مطالبه الحکومه بهذا المطلب، فألقى خطابًا آخر فی اجتماع عام بکراتشی فی (ربیع الآخر ۱۳۶۷ هـ = مارس ۱۹۴۸م) تحت عنوان "المطالبه الإسلامیه بالنظام الإسلامی ".

 

اعتقال المودودی

وبدأت الجماعه الإسلامیه فی الضغط على الحکومه ومجلس سن القوانین للموافقه على المطالب التی قدمها المودودی بجعل القانون الأساسی لباکستان هو الشریعه الإسلامیه، وأن تقوم الحکومه الباکستانیه بتحدید سلطتها طبقا لحدود الشریعه .

وحینما عجزت الحکومه عن الرد على تلک المطالب قامت فی غره ذی الحجه ۱۳۶۷ هـ = 4 من أکتوبر ۱۹۴۸م، باعتقال المودودی وعدد من قاده الجماعه الإسلامیه، ولکن ذلک لم یصرف المودودی وبقیه أعضاء الحرکه من الاستمرار فی المطالبه بتطبیق النظام الإسلامی، وأظهر الشعب تعاونه الکامل مع الجماعه فی مطالبها حتى اضطرت الحکومه إلى الموافقه على قرار الأهداف الذی یحدد الوجهه الإسلامیه الصحیحه لباکستان فی (۱۳ من جمادى الأولى ۱۳۶۸ هـ = 12 من مارس ۱۹۴۹م ).

وبعد ذلک بنحو عام (۱۱ من شعبان ۱۳۶۹ هـ = 28 من مایو ۱۹۵۰م) اضطرت الحکومه إلى إطلاق سراح "المودودی" وزملائه .

وبدأت الجماعه الإسلامیه دراسه قرار الأهداف الموضوعه فی حیز التنفیذ، وفی الوقت نفسه کانت الحکومه – التی أقلقها مطالب الشعب – تسعى إلى وضع مقترحاتها الدستوریه، وأعطت لنفسها سلطات واسعه للسیطره على الرعیه؛ فقام المودودی بإلقاء خطاب فی اجتماع عام بلاهور فی (۳ من المحرم ۱۳۷۰ هـ = 14 من أکتوبر ۱۹۵۰م)، قام فیه بتوجیه النقد إلى تلک المقترحات التی تمهد الطریق للدیکتاتوریه؛ فثار الرأی العام مما اضطر الحکومه إلى التراجع، وتحدت علماء الجماعه الإسلامیه، فی أن یجتمعوا على ترتیب مسوده دستور إسلامی، وقبل العلماء التحدی؛ فاجتمع (۳۱) عالمًا یمثلون الفرق المختلفه فی (۱۳ من ربیع الآخر ۱۳۷۰ هـ = 21 من ینایر ۱۹۵۱م) بمدینه کراتشی، واشترک المودودی معهم فی صیاغه النقاط الدستوریه التی اتفقوا علیها، ولکن الحکومه قابلت المقترحات الدستوریه التی تقدمت بها الجبهه الإسلامیه بالصمت، وإزاء ذلک قامت الحرکه الإسلامیه بعقد عده اجتماعات شعبیه، فقامت الحکومه بإعلان الأحکام العسکریه فی "لاهور" فی (۲۰ من جمادى الآخر ۱۳۷۲ هـ = 6 من مارس ۱۹۵۳م)، وفی (۱۳ من رجب ۱۳۷۲ هـ = 28 من مارس ۱۹۵۳م) تم اعتقال المودودی للمره الثانیه مع اثنین من زملائه دون توضیح أسباب هذا الاعتقال، ثم أطلق سراحهم بعد نحو شهر ونصف فی (۲۳ من شعبان ۱۳۷۲ هـ = 7 من مایو ۱۹۵۳م)، ولکن ما لبث أن تم اعتقالهم مره أخرى فی الیوم التالی مباشره .

 

الحکم بإعدام المودودی

وبعد أربعه أیام فقط من اعتقاله حکم علیه بالإعدام، وهو ما أدى إلى حدوث ثوره من الغضب الشدید فی معظم أنحاء العالم الإسلامی، وتوالت البرقیات من کل مکان تشجب هذا الحکم، حتى اضطرت الحکومه إلى تخفیف حکم الإعدام، والحکم علیه بالسجن مدى الحیاه، ولکن ردود الفعل الرافضه لهذا الحکم أدت إلى إصدار حکم بالعفو عن المودودی فی (۱۳۷۴ هـ = 1955م ).

ومع بدایه عام (۱۳۷۵ هـ = 1956) رضخت الحکومه لمطالب الشعب بإصدار دستور إسلامی للبلاد، ولکن ما لبثت أن أعلنت عن دستور جدید فی (۱۳۸۲ هـ = 1963م ).

ثم أصدرت قرارًا بحظر نشاط الجماعه، وتم اعتقال المودودی و (۶۳) من زملائه، ولکن القضاء أصدر حکمًا ببطلان الخطر والاعتقال، وأطلق سراح المودودی وزملائه فی (جمادى الآخر ۱۳۸۴ هـ = أکتوبر ۱۹۶۴م ).

 

التأثیر الجماهیری للمودودی

وعندما قامت الحرب بین باکستان والهند فی جمادى الأولى ۱۳۸۵ هـ = سبتمبر ۱۹۶۵م، کان للمودودی والجماعه الإسلامیه دور بارز فی الشحذ المعنوی للجماهیر ومساعده مهاجری الحرب، کما ساهمت الجماعه بشکل إیجابی فی الإمداد الطبی، فأقامت نحو عشرین مرکزًا للإمداد الطبی فی آزار کشمیر، وألقى المودودی عده خطابات عن الجهاد .

وفی رمضان ۱۳۸۶ هـ = ینایر ۱۹۶۷م، قامت الحکومه باعتقال المودودی لمده شهرین، وبعد أن أطلق سراحه ظل یمارس دوره الدعوی فی شجاعه وإیمان، فکان من أبرز دعاه الحریه والوحده، وظل یحذر الشعب من مسانده الجماعات الانفصالیه حتى لا ینقسم الوطن، ویقع فی حرب أهلیه لا یعلم مداها إلا الله .

وفی رمضان ۱۳۹۲ هـ = نوفمبر ۱۹۷۲م، بعد نحو ثلاثین عامًا من الکفاح الطویل – طلب المودودی إعفاءه من منصبه کأمیر للجماعه الإسلامیه لأسباب صحیه، وانصرف إلى البحث والکتابه؛ فأکمل تفهیم القرآن، وشرع فی کتابه سیره النبی صلى الله علیه وسلم .

وفی عام ۱۳۹۹ هـ = 1979م فاز المودودی بجائزه الملک فیصل العالمیه لخدمه الإسلام؛ فکان أول من حصل على تلک الجائزه تقدیرًا لجهوده المخلصه فی مجال خدمه الإسلام والمسلمین .

 

مؤلفات الإمام المودودی

بلغ عدد مؤلفات المودودی (۷۰) مصنفًا ما بین کتاب ورساله، ومن أبرز تلک المؤلفات :

۱- الجهاد فی الإسلام وقد ألفه سنه (۱۳۴۷ هـ = 1928م ).

۲- الحضاره الإسلامیه (أصولها ومبادئها): وقد کتبه سنه (۱۳۵۰ هـ = 1932م ).

۳- نظریه الإسلام السیاسیه: کتبه سنه (۱۳۵۸ هـ = 1939م )

۴- تجدید وإحیاء الدین: کتبه سنه (۱۳۵۹ هـ = 1940م ).

۵- الاصطلاحات الأربعه الأساسیه فی القرآن: کتبه سنه (۱۳۶۰ هـ = 1940م ).

۶- الإسلام والجاهلیه: کتبه سنه (۱۳۶۰ هـ = 1941م ).

۷- الأسس الأخلاقیه للحرکه الإسلامیه: کتبه سنه (۱۳۶۴ هـ = 1945م ).

۸- الدین الحق: کتبه سنه (۱۳۶۶ هـ = 1947م ).

۹- نظام الحیاه الإسلامی: کتبه سنه (۱۳۶۷ هـ = 1948م )

۱۰- حقوق أهل الذمه: کتبه سنه (۱۳۶۷ هـ = 1948م ).

۱۱- مطالب الإسلام تجاه المرأه المسلمه: کتبه سنه (۱۳۷۲ هـ = 1953م ).

۱۲- قضیه القادیانیه: کتبه سنه (۱۳۷۲ هـ = 1953م )

۱۳- تفسیر تفهیم القرآن: ویقع فی سته أجزاء، وقد بدأ کتابته سنه (۱۳۶۰ هـ = 1941م )، وأتمه فی سنه (۱۳۹۲هـ = 1972م ).

۱۴- سیره النبی صلى الله علیه وسلم : وقد شرع فی تألیفه سنه (۱۳۹۲ هـ = 1972م)، وأتمه قبیل وفاته، وهو آخر مؤلفاته .

وقد حظیت مؤلفات المودودی بشهره عریضه فی جمیع أنحاء العالم ولقیت قبولا واسعًا فی قلوب المسلمین فی شتى البقاع؛ فترجم الکثیر منها إلى العدید من اللغات، حتى بلغ عدد اللغات التی ترجمت مصنفات المودودی إلیها ست عشره لغه، منها: الإنجلیزیه، والعربیه، والألمانیه، والفرنسیه، والهندیه، والبنغالیه، والترکیه، والسندیه…، ونالت استحسان ورضى المسلمین على شتى مستویاتهم واتجاهاتهم .

 

وانطفأ المصباح

وفی غره ذی القعده ۱۳۹۹ هـ = 22 من سبتمبر ۱۹۷۹م انطفأت تلک الجذوه التی أضاءت الطریق إلى الرشد والهدایه للکثیر من المسلمین، ورحل المودودی عن عالمنا إلى رحاب ربه، ولکنه بقی بأفکاره وتعالیمه ومؤلفاته الجلیله لیظل قدوه للدعاه على مر العصور، ونبعًا صافیًا من منابع الإسلام الصافی والعقیده الخالصه .

——————————————————-

الشبکه الدعویه

أهم مصادر الدراسه

أبو الأعلى المودودی: حیاته وفکره العقدی: حمد بن صادق الجمال – دار المدنی للطباعه والنشر والتوزیع – جده (۱۴۰۱ هـ = 1986م ).

أبو الأعلى المودودی فکره ودعوته: د. سمیر عبد الحمید إبراهیم – دار الأنصار – القاهره: ۱۳۹۹ هـ = 1979م .

أبو الأعلى المودودی والصحوه الإسلامیه: د.محمد عماره – دار الشروق بالقاهره: ۱۴۰۷ هـ = 1987م .

النهضه الإسلامیه فی سیر أعلامها المعاصرین: د. محمد رجب البیومی (الجزء الثالث) – سلسله البحوث الإسلامیه : السنه ۱۳ الکتاب الأول: مجمع البحوث الإسلامیه – القاهره: (۱۴۰۲ هـ = 1982م ).