إصلاح الحکومه

إصلاح
الحکومه

 

 وفی البند الخامس من رکن العمل.. تحدث الإمام
حسن البنا عن إصلاح الحکومه فقال: وإصلاح الحکومه حتى تکون إسلامیه بحق، وبذلک
تؤدی مهمتها کخادم للأمه وأجیر عندها وعامل على مصلحتها. والحکومه إسلامیه ما کان
أعضاؤها مسلمین مؤدین لفرائض الإسلام غیر متجاهرین بعصیان، وکانت منفذه لأحکام
الإسلام وتعالیمه، ولا بأس أن تستعین بغیر المسلمین عند الضروره فی غیر مناصب
الولایه العامه، ولا عبره بالشکل الذی تتخذه فی نظام الحکم الإسلامی.. ثم تحدث
الإمام عن صفات الحکومه المسلمه وواجباتها وحقوقها.. ولا بأس أن نقف عند کل نقطه
من هذه النقاط نحدد معالمها ونزیل بعض الشبهات عنها..

 

وقبل
أن نفعل ذلک نؤکد على أهمیه هذا التسلسل فتحریر الوطن الإسلامی مقدم على إصلاح
الحکومه.. فبعض الحرکات الإسلامیه ترى أن إصلاح الحکومه وقیام الخلافه مقدم على
معرکه التحریر.. وبعض الکتاب المسلمین لا یجد فرقا بین طاغوت یهودی وطاغوت عربی..
والإمام البنا مع الموقف الصحیح وهو تحریر الأوطان مقدم على ما سواه.. فکیف تنجح
دعوه بین ظهرانی محتل…؟!

 

۱-
إصلاح الحکومه

 

دعا
الإمام البنا إلى إصلاح الحکومه فی کل شأن من شؤونها.. بما یتفق مع الشریعه
الإسلامیه. وکلمه إصلاح تعنی أن الحکومات القائمه فی بلدان المسلمین إسلامیه تحتاج
إلى إصلاح.. فلم یدع إلى إیجادها عن طریق الانقلاب أو الثوره أو الإرهاب، وإنما
دعا إلى إصلاحها عن طریق الدعوه الشعبیه بالحکمه والموعظه الحسنه.

 

۲-
والحکومه إسلامیه ما کان أعضاؤها مسلمین مؤدین لفرائضَ الإسلام غیر متجاهرین
بعصیان، وکانت منفذه لأحکام الإسلام وتعالیمه

 

ولا
یلمس القارئ فی وصف الإمام البنا للحکومه المسلمه.. أی أثر للمثالیه التی تسیطر
على عقول الجمهره من الدعاه المسلمین.. فیکفی أن یکون أعضاؤها مسلمین غیرَ
متجاهرین بعصیان.. وفرق کبیر بین من یرتکب معصیه وبین من یجاهر بالعصیان..

 

۳-
ولا بأس أن تستعین بغیر المسلمین عند الضروره فی غیر مناصب الولایه العامه..

 

وهذه
نقطه أخرى تستحق أن نتمعن فیها.. فالحکومه الإسلامیه یمکن أن تستعین بغیر المسلمین
من أهل الکتاب أو ممن سنّ المسلمون بهم سنه أهل الکتاب.. أو من عامه المسلمین من
غیر أبناء الحرکات الإسلامیه..

 

ولقد
استعانت الحکومات الإسلامیه عبر التاریخ بوزراء من أهل الکتاب وکان لهم دور مهم فی
مسیره هذه الحکومات.. ولم یستثن من المناصب إلا مناصب الولایه العامه التی تمثل
شخصیه الأمه المسلمه.

 

وعلى
الرغم من وضوح هذه التعالیم التی تعبّر عن فکر حرکه الإخوان المسلمین.. إلا أن
البعض منهم لم یستطع أن یستوعب مشارکه الإسلامیین مع غیرهم فی ترکیا والأردن ومصر
وغیرها من البلدان.. حتى أن بعض المفکرین رأى أن المشارکه فی الوزاره بهذه الشروط
کفر.

 

ولقد
تأثر هؤلاء بالفکر المتطرف السائد.. ولم ینطلقوا من الفکر الذی تحدث عنه الإمام
البنا فی التعالیم.

 

۴-
ولا عبره بالشکل

 

وهذه
نقطه مهمه أخرى.. ففی العصور التاریخیه.. أخذت الحکومات الإسلامیه أشکالا متعدده..
ویؤکد الإمام البنا هنا ما أکده غیره من رجال العلم والسیاسه أنه لا عبره بالشکل
مادام المضمون صحیحا.

 

صفات
الحکومه الإسلامیه

 

ثم
تحدث الإمام البنا عن صفات الحکومه الإسلامیه فذکر عده نقاط موجزه کل الإیجاز
معبره عن المسأله أعظم تعبیر.

 

 

 

من
هذه الصفات:

 

۱-
الشعور بالتبعه

 

أی
الإحساس بالمسؤولیه عن الأفراد والمجتمع.. لقوله صلى الله علیه وسلم: (کلکم راع
وکلکم مسؤول عن رعیته: الإمام راع ومسؤول عن رعیته، والرجل راع فی أهل بیته ومسؤول
عن رعیته، والمرأه راعیه فی بیت زوجها ومسؤوله عن رعیتها، والخادم راع فی مال سیده
ومسؤول عن رعیته، وکلکم راع ومسؤول عن رعیته) [۱].

 

من
قمه السلطه.. حتى أدنى رجل فیها.. یستشعر المسؤولیه عن نفسه وعن الآخرین.
والمسؤولیه هنا حق وواجب..

 

واجب
على کل إنسان أن یستشعرها ویؤدیها حقها.. وحق له یطالب به کل مسؤول فی الأمه.

 

وبقدر
سعه السلطه تکبر المسؤولیه أو تصغر.. فمسؤلیه الحاکم غیر مسؤولیه الرعیه..
ومسؤولیه العالم غیر مسؤولیه الجاهل.. کان سیدنا عمر رضی الله عنه یشفق على نفسه
مخافه أن یحاسبه الله عز وجل عن بغله عثرت فی أرض العراق لم لم یمهد لها عمر
الطریق..

 

وإذا
کانت مسؤولیه الحاکم أکبر.. لأن سلطاته أشمل.. فإن مسؤولیه الفرد أساسیه کذلک..
فهی التی تسهّل للحاکم مهمته.. تؤیده إذا استقام وتسدده إذا انحرف..

 

قال
تعالى: )وإنه لذکر لک ولقومک وسوف تُسئلون( [۲].

 

۲-
والشفقه على الرعیه

 

هذا
المعنى الأبوی.. لا یکاد یحسه مواطنو هذه الأیام فی أی بلد من البلدان.. ولیس له
مثال إلا فی ظل الحکم الإسلامی.. ربنا عز وجل یطالب النبی صلى الله علیه وسلم
فیقول له: )واخفض جناحک لمن اتبعک من المؤمنین( [۳].

 

ویحذره
فیقول: )ولو کنت فظا غلیظ القلب، لانفضوا من حولک( [۴].

 

ومازالت
سیر خلفاء الإسلام وعظمائه مضرب المثل فی تواضعهم مع الرعیه والشفقه علیهم.. وتحسس
آلامهم وآمالهم.. وحلّ إشکالاتهم.. والمساواه بینهم.. فلا کبیر ولا صغیر أمام
القانون.. ولا محاباه لأحد على أحد أمام القضاء.. ولا یفوز أحد بفرصه هی لغیره
مهما بلغ ماله أو جاهه..

 

هذه
هی الحکومه الإسلامیه التی یستشعر القائمون بأمرها الخوف من قول رسول الله صلى
الله علیه وسلم: (اللهم من ولى من أمر أمتی شیئا فشق علیهم فاشقق علیه، ومن ولی من
أمر أمتی شیئا فرفق بهم فارفق به) [۵].

 

ویوم
تحوّلت الخلافه الإسلامیه إلى ملک عضوض جبری، وانشغل الحکام بأنفسهم وبقصورهم..
ضاع المواطن، ولم یشعر بالأمن والأمان فهو خائف یترقب.. وهو متهمٌ حتى یثبت
ولاؤه.. یومها شقیت الأمه وشقی المواطن فلم یعد أحد یشفق علیه.

 

۳-
والعداله بین الناس

 

والعدل
أساس الملک.. والأدیان جمیعا تقوم على العدل. قال تعالى: )إن الله یأمر بالعدل
والإحسان( [۶].

 

والعدل
الإسلامی لیس عدلا بین المسلمین فقط.. بل بین الناس جمیعا. قال تعالى: )إن الله
یأمرکم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها، وإذا حکمتم بین الناس أن تحکموا بالعدل إن
الله نعما یعظکم به( [۷].

 

وعلیه
فإن من أهم صفات الحکومه المسلمه أن تحکم بین الناس بالعدل. شعارها قول الخلیفه
الراشد أبی بکر الصدیق رضی الله عنه: (القوی فیکم ضعیف عندی حتى آخذ الحق منه..
والضعیف فیکم قوی عندی حتى آخذ الحق له).

 

۴-
والعفه عن المال العام

 

ولقد
سقط فی هذه المتاهه کثیر من حکام المسلمین.. فی القدیم والحدیث.. فتصوروا أن المال
العام.. وأموال الناس من حقهم أن یأخذوا منها ما یشاؤون..  قال تعالى: )وما کان لنبی أن یغلّ، ومن یغلل
یأت بما غلّ یوم القیامه( [۸].

 

ولقد
تنوعت تسمیات السطو على أموال الناس.. فهی تاره تأمیم.. وتاره إصلاح.. وقال بعضهم
بل هی مصادره أموال أعداء الشعب..

 

تنوعت
الأسماء والغلول واحد..

 

استعمل
رسول الله صلى الله علیه وسلم رجلا من الأزد یقال له ابن اللتبیه على الصدقه، فلما
قدم قال: هذا لکم وهذا أهدی إلی، فقام رسول الله صلى الله علیه وسلم على المنبر
فحمد الله وأثنى علیه ثم قال: أما بعد فإنی أستعمل الرجل منکم على العمل مما ولانی
الله فیأتی فیقول: هذا لکم وهذا هدیه أهدیت إلی، أفلا جلس فی بیت أبیه وأمه حتى
تأتیه هدیته إن کان صادقا، والله لا یأخذن أحد منکم شیئا بغیر حقه إلا لقی الله
تعالى یحمله یوم القیامه، فلا أعرفن أحدا منکم لقی الله یحمل بعیرا له رغاء، أو
بقره لها خوار، أو شاه تیعر،  ثم رفع یدیه
حتى رؤی بیاض إبطیه فقال: اللهم هل بلغت؟[۹].

 

۵-
والاقتصاد فی المال العام

 

فإذا
حرّم الإسلام الإسراف فی المال الخاص، فهو حرام فی المال العام کذلک..

 

قال
تعالى: )ولا تسرفوا إنه لا یحب المسرفین( [۱۰].

 

ولکن
کیف تسرف الحکومات فی المال العام..؟

 

·    تخصص أجمل الأماکن لیقضی کبار رجالات الحکومه
إجازاتهم فیها.. الفیلا والسیاره والموظفون کلهم فی خدمه السید.. والکل على حساب
الدوله.

 

·         تشق أوسع الطرق وأجملها لتمر من أمام
أبواب علیه القوم.

 

·         تشتری السلع التموینیه.. وتوزعها على
محاسیب السلطان..

 

·    فی کل مکان توجد لجنه للمناقصات لاعتماد
المشاریع.. ومع ذلک فبإمکان اللجنه أن تختار (الجهه) بغض النظر عن السعر أو
المواصفات…

 

·         وسیجد المتتبع مئات الأسالیب من هذا
الصنف.. کلها فی إطار الإسراف فی المال العام..

 

 

 

والحکومه
الإسلامیه الملتزمه بشرع ربها هی الوحیده البریئه من  هذا الإسراف الحرام.

 

واجبات
الحکومه الإسلامیه

 

وقد
حددها الإمام البنا فقال: من واجباتها:

 

۱-
صیانه الأمن،

 

۲-
وإنفاذ القانون،

 

۳-
ونشر التعلیم،

 

۴-
وإعداد القوه،

 

۵-
وحفظ الصحه،

 

۶-
ورعایه المنافع العامه،

 

۷-
وتنمیه الثروه،

 

۸-
وحراسه المال،

 

۹-
وتقویه الأخلاق،

 

۱۰-
ونشر الدعوه.

 

وسنقف
وقفات قصیره عند کل بند من هذه البنود.

 

۱-
صیانه الأمن.. أمن المواطن.. المسلم وغیر المسلم.. المعارض والموافق. وأمن الدوله
بالمحافظه على أمنها ضد أی عدوان خارجی.. وفی کثیر من الأحیان یستخدم مصطلح (أمن
الدوله) لقمع المواطن لمصلحه الحاکم.. لا لمصحله الدوله والوطن.

 

۲-
وإنفاذ القانون.. أی تطبیقه بما یکفل للناس حقوقهم.. وعلى الجمیع دون محاباه
لأحد.. قال رسول الله صلى الله علیه وسلم یصف المنحرفین من بنی إسرائیل: (کانوا
إذا سرق فیهم الشریف ترکوه، وإذا سرق فیهم الضعیف أقاموا علیه الحد).

 

ولقد
غضب رسول الله صلى الله علیه وسلم یوم جاءه أسامه یشفع فی قرشیه سرقت.. فقال رسول
الله صلى الله علیه وسلم : (أتشفع فی حد من حدود الله؟ والذی نفس محمد بیده لو أن
فاطمه بنت محمد سرقت لقطعت یدها).

 

۳-
ونشر التعلیم.. بین جمیع طبقات المجتمع بلا تفریق أو تمییز. والمقصود هنا علوم
الدنیا والدین.. فکلها علوم نافعه یتفوق بها المواطن وتسعد بها الأمه.

 

۴-
وإعداد القوه.. بتأمین السلاح وتصنیعه.. فلا کرامه لأمه تستورد سلاحها من عدوها..

 

وبإعداد
المواطن.. مادیا ومعنویا.. ولقد حض الإسلام على القوه وأسبابها.. قال رسول الله
صلى الله علیه وسلم: (المؤمن القوی خیر وأحب إلى الله من المؤمن الضعیف وفی کل
خیر).

 

۵-
وحفظ الصحه .. من أوجب واجبات الحکومه المسلمه.. وذلک بتوفیر أسباب الصحه والنظافه
ومقاومه الأوبئه.. وتوعیه الناس بالأمراض.. وتوقیتهم منها.. وتهیئه المستوصفات
والمستشفیات لعلاج المواطنین دون تمییز.

 

۶-
ورعایه المنافع العامه.. وهی کل ما یهم المواطن کالطرق والجسور، وشبکات المیاه،
وشبکات الصرف، وشبکه المواصلات، وشبکه الکهرباء والغاز، والمصانع، والحدائق،
والمدارس والجامعات.. وصیانه ذلک جمیعا.. بحیث یشعر المواطن أن الحکومه تعمل
لمصلحته.. فیندفع فی خدمتها.. فتعاون المواطن مع الحکومه لا یکون بالبطش إنما یکون
بإعطاء کل ذی حق حقه.

 

۷-
وتنمیه الثروه.. الثروه الخاصه والثروات العامه.. حمایتها وتنمیتها وتطویرها بأحسن
الأسالیب العلمیه.. من أولى واجبات الحکومه الصالحه..

 

۸-
وحراسه المال.. المال الخاص.. والمال العام.. تشجع التصنیع وتحمی الصناعات
الوطنیه.. وتوازن الصادرات مع الواردات.. ولا تلجأ إلى القروض فهی مهلکه للاقتصاد،
ولا تفرض الضرائب إلا فی أضیق الحدود.. وتنمی الزراعه حتى تأکل مما تزرع وتستهلک
مما تصنع.. وتتعاون مع الدول الأخرى لتنقذ نفسها من الأخطبوط الاقتصادی العالمی
الذی یمتص دماء الجنوب لحساب الشمال المترف.

 

۹-
وتقویه الأخلاق.. وهو أهم واجب من واجبات الحکومه الصالحه.. وهو البدایه الحقیقیه
للإصلاح. وإن أی خلل فی إصلاح الأخلاق یجعل الأمه ترتکس بعیدا عن میدان التحضر
والرقی.

 

 

 

والإسلام
إنما جاء لیتمم مکارم الأخلاق..

 

إنما
الأمم الأخلاق ما بقیت            فإن همو
ذهبت أخلاقهم ذهبوا

 

ولکن
کیف تقوی الحکومه الصالحه أخلاق الناس؟

 

    * أن تعطی القدوه فی أخلاقها وأخلاق مؤسساتها
وأجهزتها والقائمین علیها.. فالناس على دین زعمائهم.. وصدق سیدنا علی رضی الله عنه
عندما خاطب سیدنا عمر رضی الله عنه فقال له: (رأوک عففت فعفوا، ولو رأوک رتعت
لرتعوا).

    * أن تلزم الناس إلزاما بالخلق الفاضل، وأن
تأطرهم على الحق أطرا..

    * أن تجعل تقویه الأخلاق وتقویمها وتربیه
النشء علیها ضمن برامجها الإعلامیه والتربویه، وأن تشرف على ذلک إشرافا دقیقا
ومباشرا.

 

۱۰-
ونشر الدعوه.. وإذا کان کل مسلم مطالب بأن یدعو إلى الله على بصیره، لقوله تعالى:
(قل هذه سبیلی أدعو إلى الله على بصیره أنا ومن اتبعنی وسبحان الله وما أنا من
المشرکین) [۱۱].

 

فإن
الحکومه مطالبه بذلک أیضا.. وإذا کان مجال الفرد فی الدعوه محدودا فإن مجال
الحکومه أوسع وأشمل.. فی داخل القطر وخارجه.. بحیث تصل کلمه الدعوه إلى کل الناس
فی کل مکان وزمان..

 

حقوق
الحکومه الصالحه

 

فإذا
أدت الحکومه الإسلامیه ما علیها من واجبات.. نشأ لها فی أعناق المسلمین حقوق..
ووجب علیهم أن یؤدوا هذه الحقوق وجوبا شرعیا قبل أن یکون وجوبا اجتماعیا وسیاسیا..
ومن قصر فی أداء هذه الحقوق فقد أثم.

 

ولکن
ما هی هذه الحقوق؟

 

۱-
الولاء والطاعه.. قال تعالى: )یا أیها الذین آمنوا أطیعوا الله وأطیعوا الرسول
وأولی الأمر منکم، فإن تنازعتم فی شیء فردوه إلى الله والرسول إن کنتم تؤمنون
بالله والیوم الآخر ذلک خیر وأحسن تأویلا( [۱۲].

 

فطاعه
أولیاء الأمر واجبه شرعا، والحکومه ولی أمر من تحکمهم.

 

عن
أنس قال: قال رسول الله صلى الله علیه وسلم : (اسمعوا وأطیعوا وإن استعمل علیکم
عبدٌ حبشی کأن رأسه زبیبه) [۱۳].

 

وفی
الحدیث عن أبی هریره قال: قال رسول الله صلى الله علیه وسلم : (من أطاعنی فقد أطاع
الله، ومن عصانی فقد عصا الله، ومن یطع الأمیر 
فقد أطاعنی، ومن یعص الأمیر فقد عصانی) [۱۴].

 

۲-
والمساعده بالنفس والمال..

 

الأصل
الشرعی فی ذلک هو قوله تعالى: )إن الله اشترى من المؤمنین أنفسهم وأموالهم بأن لهم
الجنه یقاتلون فی سبیل الله فیقتلون ویقتلون، وعدا علیه حقا فی التوراه والإنجیل
والقرآن، ومن أوفى بعهده من الله فاستبشروا ببیعکم الذی بایعتم به، وذلک هو الفوز
العظیم( [۱۵].

 

وهذا
الجهاد بالمال والنفس هو حق الحکومه المسلمه على مواطنیها مادامت المعرکه فی سبیل
الله.

 

أما
فی غیر الحرب.. فعلى المواطن أن یساهم بجهده ووقته وماله فی کل مشروع أو خطه إصلاح
تقوم بها الحکومه المسلمه.

 

۳-
والنصح للحکومه وإرشادها..

 

عندما
تخالف الحکومه المسلمه شیئا من منهج الإسلام ونظامه، أو تخل بشیء من أخلاقه
وآدابه، فیترتب على ذلک ما یترتب من شر وإثم. یتضمن تحلیل ما حرم الله أو تحریم ما
أحل الله، فإن هذا الموقف منها یوجب على الناس جمیعا أفرادا وجماعات أن یقدموا
لهذه الحکومه النصح والإرشاد مخلصین فی نصحهم مشفقین فی إرشادهم سالکین السبل
الصحیحه التی یقرها الإسلام للنصح والإرشاد، فهذا واجبهم وهو فی الوقت نفسه: حق
الحکومه علیهم.

 

 

 

أما
الشغب على الحکومه دون نصحها والعمل على خلعها والثوره ضدها قبل إرشادها فلا یرضاه
الإسلام ولا تقره الشریعه.

 

عن
تمیم بن أوس الداری رضی الله عنه أن النبی صلى الله علیه وسلم قال: (الدین
النصیحه) قلنا لمن؟ قال: (لله ولرسوله ولأئمه المسلمین وعامتهم) [۱۶].

 

وروی
عن النبی صلى الله علیه وسلم أنه قال: (إن الله یرضى لکم ثلاثا: أن تعبدوه ولا
تشرکوا به شیئا، وأن تعتصموا بحبل الله ولا تفرقوا، وأن تناصحوا من ولاه الله
أمرکم) [۱۷].

 

وإنما
جعل الإسلام هذه النصیحه حقا للحکومه وواجبا على المسلمین لیؤکد أن أحدا فی
المجتمع الإسلامی کله حکاما ومحکومین لیس فوق مستوى النصیحه والتوجیه، وذلک هو
الترشید الحقیقی لسلوک الناس حاکمین ومحکومین.

 

وتاریخنا
الإسلامی – وبخاصه فی القرون الثلاثه الأولى – قرون السلف الصالح رضی الله عنهم-
حافله بالنصائح التی کانت توجه من العلماء أو عموم الناس إلى الخلفاء والحکام
والولاه، وکان المنصوحون یتقبلون النصح، 
وکان الناصحون یخلصون فیما ینصحون به، وإن الاستشهاد على ذلک بمواقف من
تاریخنا الإسلامی یعجز عنها العد والإحصاء، وبحسبنا أن نتذکر نصائح الحسن البصری
وغیره من علماء المسلمین الذین أدوا ما علیهم نحو حکامهم، وحکوماتهم لنعلم بل
لنستیقن أن النصیحه واجب على کل مسلم قادر یوجهها إلى أخیه المسلم أو إلى حاکمه أو
حکومته. وأنه ما ینبغی أن یترتب على تقدیم النصیحه للمنصوح غضاضه أو ضیق فضلا عن
غضب أو انتقام، فهذا هو دیننا وهذا هو منهجه ونظامه بین الناصح والمنصوح ولا یسعنا
إلا اتباعه.

 

۴-
تغییر الحکومه:

 

عندما
تقوم أی حکومه مسلمه بعمل من الأعمال فیه ضرر عام للمسلمین، کالظلم والاستبداد
وإهدار حقوق الناس وهضم حقوقهم أو عدم احترام إنسانیتهم، أو عندما تأمر بمعصیه لله
سبحانه، أو عندما تقوم جهارا بممارسه عمل حرمه الله تعالى غیر متأوله، أو عندما
تخالف معلوما من الدین بالضروره.

 

عند
وقوع شیء من ذلک فإن على أهل النصح أن ینصحوها ویرشدوها، بل على الناس جمیعا أن
یقوم کل منهم بنصحها بالأسلوب الإسلامی فی النصیحه الذی حددناه آنفا فی حدیثنا عن
نصح ولی الأمر.

 

وعلى
العلماء بالإسلام ومنهجه ونظامه أن یوضحوا للحکومه الصواب من الخطأ والحلال من
الحرام، وأن ینصحوا بالکف عن أی عمل من تلک الأعمال التی ذکرنا، فإن استجابت لذلک
ففضل من الله ورحمه، أما إذا رفضت الإصغاء إلى النصیحه المخلصه التی تستهدف الحق،
فإن على الأمه بواسطه مؤسساتها وقادتها وأحزابها وأصحاب الرأی والفکر فیها أن تعمل
على تصحیح الأمور بالوسائل المشروعه. فتغییر الحکومه التی لا یرتضیها الشعب حق
مشروع للشعب عن طریق البرلمان والمؤسسات الشرعیه[۱۸].

 

وإنما
جعل الإسلام هذه النصیحه حقا للحکومه وواجبا على المسلمین لیؤکد أن أحدا فی
المجتمع الإسلامی کله حکاما ومحکومین لیس فوق مستوى النصیحه والتوجیه، وذلک هو
الترشید الحقیقی لسلوک الناس حاکمین ومحکومین.

 

 

 

[۱] الشیخان

 

[۲] الزخرف – ۴۴.

 

[۳] الشعراء – ۲۱۵.

 

[۴] آل عمران – ۱۵۹.

 

[۵] مسلم.

 

[۶] النحل – ۹۰.

 

[۷] النساء – ۵۸.

 

[۸] آل عمران – ۱۶۱.

 

[۹] الشیخان.

 

[۱۰] الأنعام – ۱۴۱.

 

[۱۱] یوسف – ۱۰۸.

 

[۱۲] النساء – ۵۹.

 

[۱۳] البخاری.

 

[۱۴] البخاری.

 

[۱۵] التوبه – ۱۱۱.

 

[۱۶] مسلم.

 

[۱۷] مسلم.

 

[۱۸] رکن العمل – د. علی عبد الحلیم محمود، ص-